"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

первый план ап. Павлом. В первые годы Иерусалимской Церкви мысль верующих
всецело сосредоточена на Страстях и Воскресении Иисуса Христа (ср. 2:22-32,
3:13-15, 4:33, 5:30 и др.) Поношение и соблазн Страстей преодолеваются в
Воскресении. Недаром двенадцатый Апостол, поставляемый на место отпадшего
Иуды, должен быть, вместе с прочими, свидетелем Воскресения (ср. 1:22). Уже
в этот момент все благовестие Апостолов, как оно получило выражение в Деян,
есть свидетельство о Воскресении. И потому неудивительно, что Церковь
положила чтение Деяний за литургиями в продолжении всей Пятидесятницы, когда
в течение сорока дней из пятидесяти Воскресший Господь пребывает с
учениками. Чрез победу над смертью совершается прославление Иисуса,
получающее свое завершение в Его Вознесении. Конечно, явление славы имеет
место уже в Воскресении. В речи ап. Петра после чуда Пятидесятницы
Воскресение противополагается поношению Страстей. Но полнота славы связана с
Вознесением. Эта мысль в разной форме снова и снова звучит в ранней
Апостольской проповеди, как ее воспроизводит Евангелист Лука (ср. Деян 2:33,
5:31). И если ап. Петр свидетельствует, что Бог сделал претерпевшего
распятие Иисуса Господом и Христом (Деян 2:36), то и это возведение Иисуса в
полноту Мессианской славы надо понимать в контексте речи по связи с
Вознесением.
С особым ударением Апостолы говорят об Имени Прославленного. Этому
Имени присуща спасительная сила. "И будет, всякий, кто призовет Имя
Господне, спасется". Это пророчество Иоиля (2:32), которое ал. Петр приводит
в начале своей первой речи перед народом (Деян 2:21), открывает длинный ряд
апостольских свидетельств о спасительной силе присущей Имени Господню (2:38,
4:10-12 и мн. др.). Исцелив хромого у храмовых ворот именем Иисуса Христа
Назорея (3:6), ап. Петр засвидетельствовал эту истину и перед народом:
"...ради веры во Имя Его, Имя Его укрепило сего, которого вы видите" (3:
16). Приведенные слова ап. Петра заключают целое богословие Имени. Потому и
члены Синедриона запрещают Апостолам учить об Имени Иисусовом (4:17-18,
5:28, 40-41).
Почитание Имени Господня уходит своими корнями в Ветхозаветное прошлое.
Неизреченность священной тетраграммы, имени собственного Бога Израилева,
объясняется тою силою, которая была ему присуща, и тем особым почитанием,
которым оно, по этой причине, было окружено. Почитание имени Господня
сохранилось в православном "умном делании" и до наших дней. Значение молитвы
Иисусовой - в силе сладчайшего Имени. Это значение получило свое выражение в
Имяславческих спорах, которые волновали Афон еще в самые недавние годы. В
конце служения ап. Павла о почитании Имени Господня говорит христологический
отрывок Филипп. 2:6-11 (особенно, ст. 9-11), Как уже было указано, именно
этот христологический отрывок Филипп. некоторые либеральные ученые нашего
времени понимают, как осколок древнейшего Иерусалимского предания, а именно,
как литургический гимн Иерусалимской Церкви. Это мнение не получило общего
признания в науке. Тем не менее, даже если бы оно оказалось неправильным,
свидетельство ап. Павла об Имени Прославленного Господа может служить
фактическим комментарием к более краткому и общему свидетельству Деян Имя
Иисуса, которое выше всякого имени, и пред которым преклоняется "всякое
колено небесных и земных и преисподних" (Филипп. 2:9-10), приведено в ст.
11. Оно звучит: "Господь Иисус Христос". В таком понимании комментарий
Филипп. возвращает нас к свидетельству ап. Петра в Деян 2:36. Прославленный
Иисус есть Господь и Христос. Этому-то Имени Иисуса, выражающему Его Славу,