"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

к тому сбору в пользу Иерусалимской Церкви, который он произвел во время
своего третьего путешествия среди Церквей, основанных им в языческом мире
(ср. 1 Кор. 16:1-4, 2 Кор 8-9, Рмл. 15:25-32, Деян 24:17). Жертвенное
усилие, к которому ап. Павел призвал окормлявшиеся им Церкви, было
выражением того же духа любви. Факт сбора показывает, что в нем была
объективная необходимость.
Наша характеристика жизни верующих в Св. Духе будет неполна, если мы не
коснемся их молитвенной жизни. С одной стороны, не подлежит сомнению, что
члены первоначальной Церкви вели жизнь благочестивых Иудеев и не порывали
связь с Храмом. Последнее слово Лк (24:53) получает конкретное подтверждение
в повторных указаниях Деян (2:46, 3:1 и слл., 5:21 и слл.). Как было в свое
время отмечено, речь Петра после чуда Пятидесятницы легче всего мыслить в
одном из храмовых дворов. Однако, наряду со старыми культовыми формами, от
которых христиане не отказывались, зарождались новые. В Деян И после
крещения трех тысяч говорится о преломлении хлеба. Это общее указание ст. 42
уточняется в ст. 46 (ср. еще 5:42). Ежедневному пребыванию в Храме
противополагается преломление хлеба по домам. Вполне возможно, что
преломление хлеба по домам говорит и о начале Евхаристического культа и даже
о его централизации в Сионской горнице. Совершаемое силою Духа Святого,
Евхаристическое приобщение стало возможно после исполнения обетования о
пришествии Утешителя.

4. Апостольская Проповедь

Апостольская проповедь имела разное ударение в разные эпохи. Ударение
колебалось и в зависимости от условий исторического момента и потребностей
среды, к которой Апостолы обращались с учением. Мы не должны удивляться
тому, что излюбленные мысли ап. Павла еще не встречаются в ранних речах ап.
Петра. Со своей стороны, учение Иоанновских писаний на закате Апостольского
Века представляет собою шаг вперед сравнительно с посланиями ап. Павла.
Конечно, в единстве новозаветного откровения учение позднейших писаний не
противоречит учению ранних писаний, но раскрывает и развивает его. При этом
заслуживает внимания, что и в современной либеральной науке наблюдается
тенденция возводить к первоначальной Иерусалимской Церкви сознание основных
христианских догматов. Уже после первой Европейской войны была высказана
мысль, что ап. Павел выражает в Филипп. (2:6-11) христианское учение словами
древнего гимна Иерусалимской Церкви. Нашею ближайшею задачей является
изложение христианского учения, как оно может быть воспроизведено по речам
ап. Петра в Деян 1-4.
Во всех речах ап. Петра главным аргументом является свидетельство
Ветхого Завета. Апостол объясняет события современности, как исполнение во
Христе Ветхозаветных обетований. И основная тема всей его проповеди есть
спасение во Христе (ср. напр. 2:21, 4:12 а др.). Можно сказать, что все
христианское благовестие есть благовестие спасения. К нему-то и можно
подходить, и христианские проповедники, начиная с Апостольского Века,
действительно, подходили по-разному. Так, в учении о спасении в ранней
проповеди ап. Петра ударение лежит не на искуплении. Учение об искуплении, о
заместительной жертве Иисуса Христа не сосредоточивает на себе ударения и в
Евангелии. Такие слова, как Мф 20:28, Мк 10:45, стоят в Евангелии особняком.
Как будет в свое время показано, учение об искуплении было выдвинуто на