"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

В этой связи нашего внимания требует свидетельство Деян (2:44-45 и, с
большими подробностями, 4:32, 34-37) об общении имуществ, которое
установилось в Апостольской Церкви. Рассказ об Анании и Сапфире (5:1-11)
имеет в этом контексте значение отрицательной иллюстрации, которая должна
содействовать уяснению положительного факта. То. внимание, которое
Евангелист Лука уделяет этому факту, должно быть поставлено в связь с его
интересом к социальному вопросу, проявляющимся и в Евангелии. Достаточно
напомнить ублажение нищих и алчущих, которым противополагаются богатые и
пресыщенные (Лк 6:20, 21а, 24, 25в), а также образы богача и Лазаря в притче
гл. 16 (19-31). Но каков бы ни был личный интерес Евангелиста Луки, в Книге
Деяний он повествует о факте, и факт, как таковой, требует нашего внимания.
Прежде всего необходимо отметить, что общение имуществ не было
принудительным. Это вытекает из слов ап. Петра Анании (5:4). Грех Анания
заключался не в том, что он оставил себе часть той суммы, которую он выручил
от продажи имения, а в том, что он эту часть утаил. Принеся к ногам
Апостолов только часть вырученной им суммы, он выдал эту часть за целое.
Этим добровольным общением имуществ апостольский "коммунизм"
существенно отличается от коммунизма современного, который осуществляется
средствами государственного принуждения. В контексте Деян общение имуществ
должно быть понимаемо, как порождение того духа любви, которым отличалось
общение между верующими. Этот же дух любви побудил Петра и Иоанна помочь
Иерусалимскому хромому не деньгами, которых он ожидал от них, но которых они
не имели, а исцелением его от болезни (3:6, 4:9). Основанное на любви
внимание к чужому страданию находится в полном согласии с учением Евангелия.
При этом предостережение против социальной несправедливости звучит не только
в Лк (cp. приточный образ Мф 18:23-35, а также 25:31-46, Мк 12:40 и др.). Во
второй половине Апостольского века Иаков, брат Господень, запечатлел в своем
послании (ср. 2:13-16) ту же верность духу Евангельского милосердия. Больше
того: можно сказать, что требование социальной правды, вытекающее из духа
любви, восходит к Ветхому Завету, где оно получило выражение в писаниях
пророков (напр., Ам. 2:6-8, 8:4-7, Ис, 3:14-15, 10:1-2 Иезек. 18:12, 17,
22:29, и мн. др., ср. законы Исх. 22:25, Лев. 19:9-10, Второз. 15: 11,
24:10-15). В современной науке было высказано мнение, что к Ветхозаветному
прошлому восходит не только интерес к социальному вопросу, но и то
конкретное его решение, которое оно получило в общении имуществ. Не
исключена возможность, что апостольский "коммунизм" представляет собою ту
форму жизни, которая наблюдалась в Израиле в пророческих школах. Как бы то
ни было, надо признать, что в общении имуществ была и объективная
необходимость. Как уже было указано, первоначальное ядро Иерусалимской
Церкви составляли пришедшие с Господом Галилеяне. С переселением в
Иерусалим, они оторвались от родной почвы и тех соков, которыми она их
питала. Срочная помощь была необходима. Такою помощью и был раздел имуществ.
Но, будучи только коммунизмом потребления, без коммунизма производства,
общение имуществ могло иметь всего лишь временное значение. Его естественным
последствием было общее оскудение. В связи с этим, толкователи обращают
внимание на требование помнить о нищих, которое Иерусалимские столпы
поставили ап. Павлу (Гал 2:10), и которым они обусловили свое согласие на
разделение сфер служения. Под "нищими" можно разуметь членов Иерусалимской
Церкви (ср. Рмл. 15:26). Если ап. Павел свидетельствует в Гал, что он
старался исполнить это требование в точности, мы невольно обращаемся мыслью