"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

том, что произошло вечером, могла естественно разнестись [28].
Неудивительно, если на следующее утро присутствие Апостолов в Храме в третий
час, который был положенный час молитвы, привлекло к ним внимание и людей,
не входивших в число учеников.

3. Жизнь Церкви во Святом Духе

Присутствие Св. Духа, почившего на Апостолах в день Пятидесятницы,
наложило свою печать на жизнь верующих. Отныне жизнь верующих была жизнь во
Св. Духе.
Общая характеристика жизни верующих после Пятидесятницы дана в Деян
2:42-47 и повторена с большими подробностями в 4:32-5:16.
Присутствие Св. Духа в Церкви обнаруживалось повторными знамениями. К
этим знамениям принадлежали и вихрь и огонь Пятидесятницы. Евангелист Лука
не упускает заметить, что вихрь и огонь не были явлениями обычного
материального порядка. Он говорит о шуме с неба как бы от ветра (Деян 2:2),
и о языках как бы огненных (ст. 3). Тем не менее, и вихрь и языки были
доступны опыту внешних чувств Апостолов, как было ощутимо для верующих и
землетрясение Деян 4:31, которым Дух Святой свидетельствовал о своем
присутствии. Но повторимость внешних знаков присутствия Духа. отнюдь не
означает повторных сошествий Св. Духа. Как исполнение обетования, сошествие
Св. Духа в день Пятидесятницы - и для Дееписателя - было единое и
неповторимое. А из этого вытекает, что и внешние знаки имели для него
значение вторичное. Существенно было присутствие Духа Святого, как
Божественного начала в жизни верующих. Глубже осмыслить значение этого
присутствия было дано ап. Иоанну Зеведееву в конце Апостольского Века.
Но присутствие Св. Духа, в Церкви свидетельствовалось не только
чудесными знамениями. Оно выражалось и изобильным излиянием духовных даров.
О духовных дарах подробно говорит ап. Павел в 1 Кор. (12-14). Он их
перечисляет в 12:4-11, как многоразличные излияния единого Духа.
Перечисление предполагает опыт Коринфских христиан, который ап. Павел
старается осмыслить и упорядочить. Есть все основания думать, что опыт
Коринфской Церкви в существенном совпадал с опытом Иерусалимской Церкви в
первые же годы ее исторического бытия. Во всяком случае, перечень ап. Павла
дает основание для различения в духовных дарах проявлений чудесной силы, с
одной стороны (ср. I Кор. 12:9в-10), и того внутреннего обогащения человека
в его устремленности к Богу, с другой стороны, которое и мы обыкновенно
называем духовной жизнью (ср. 1 Кор. 12:8-9а). Внимательное чтение Деян
позволяет усмотреть и то и другое в жизни первых христиан после сошествия
Св. Духа на Апостолов. Евангелист Лука прямо говорит о великих знамениях и
чудесах, совершавшихся руками Апостолов (ср. Деян 2:43. 5:12 и др., ср.
исцеление хромого в Храме в гл. 3). Но еще большее внимание он посвящает
проявлениям духовной жизни. В частности, из его рассказов вытекает, что
жизнь первых христиан, объединенных общею верою, была построена на началах
взаимной любви. Эту сторону благодатного водительства Духа, ап. Павел
считает особенно ценной. В послании к Галатам делам плоти в их дурной
множественности (5:19-21), он противополагает плод Духа, внутреннеединый,
при всем богатстве и разнообразии его проявлений. Эти проявления (5: 22-6:2)
относятся к области духовной жизни и добродетелям христианской
нравственности.