"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

пропитание для себя и своих сотрудников, когда находился в Ефесе. О том, что
он всегда жил своим трудом, Павел повторно говорил в своих посланиях. Он был
совершенно убежден в правильности своего образа действия, и если в разных
посланиях он оправдывает его по-разному (ср. 1 Кор. 9:15-19, 2 Кор 11:8-12,
1 Фесс. 2:9, 2 Фесс., 3: 8-9), это может значить только то, что Павел
держался этой практики, как таковой, и соображения, которые он приводил для
ее обоснования, имели для него дополнительное значение. В посланиях к
Фессалоникийцам от требует и от своих учеников, чтобы они не жили на чужой
счет (ср. 1 Фесс. 4:10-11). Во втором послании, где он останавливается на
этом вопросе с особенном вниманием (ср. 3:6-12), мы находим и общее правило,
ставшее классическим, в той именно формулировке, которую дал ему aп. Павел:
"кто не хочет трудиться, тот и не ешь" (ст. 10). Не подлежит никакому
сомнению, что твердое убеждение ап. Павла в необходимости собственным трудом
зарабатывать себе пропитание, было вынесено им из раввинистической школы. В
среде раввинов неуклонно соблюдалось правило, требовавшее от каждого
раввина, чтобы он знал какое-нибудь ремесло, которым и добывал бы себе
средства к существованию. В отличие от греческих учителей мудрости,
взимавших плату от своих учеников, раввины должны были учить бесплатно.
Коринфяне в этом видели, вероятно, умаление учения, и потому ап. Павел с
такой настоятельностью и оправдывал свою практику.
К эллинистической культуре ап. Павел должен был приобщиться в своем
родном городе. Тарс был одним из выдающихся центров эллинистической
культуры. В нем был университет. Послания и речи ап. Павла показывают, что
он был знаком с греческой поэзией. Одного греческого поэта он цитирует в
своей Афинской речи (Деян 17:28), другого - в послании к Титу (1:12).
Последнюю цитату оказалось возможным отожествить. Цитату Афинской речи
отожествляют по-разному. Это неудивительно: многие произведения древних
поэтов до нас не дошли вовсе. Еще большее число дошло в незначительных
отрывках. Вполне допустимо и то, что эти стихи носились в воздухе, как
например пословица 1 Кор. 15:33, которую мы встречаем и у Менандра. Чтобы ее
процитировать, не надо было быть знатоком литературы. Но к этим наблюдениям
присоединяются другие. Павел знал философию. В посланиях к Тимофею и Титу
встречается нравственная терминология стоицизма (ср. 1 Тим. 2:15, 6:6; 2
Тим. 1:7, Тит. 1:8, 2:4-5 и др.). К числу этих стоических терминов относится
слово целомудренный и производные от него. Философия стоицизма пользовалась
особым распространением в Римской империи и, особенно, в самом Риме.
Употребление стоической терминологии в посланиях последнего периода служения
ап. Павла, может быть, стоит в связи с его двухлетним пребыванием в римских
узах, когда, уже в Филипп. (4:8: "арети" - добродетель), Павел здесь
употребляет стоический термин. Это усвоение предполагает основание,
заложенное раньше. Оно-то и заключалось в эллинистической культуре Павла.
Апостол был, по всей вероятности, знаком и с институтами Римского права,
которыми он пользуется, как образами для выражения богословских понятий.
Сюда относится образ усыновления (Рим 8:15, 23. Ефес 1:5 и др.), и в еще
большей мере образ Гал 4:1-2 о вступлении сына в полноту наследственных
прав.
Рассказ об обращении Савла повторяется в Деян три раза. В первый раз
его дает Дееписатель в общем контексте исторического повествования (9:1 и
слл.), во второй раз о своем обращении рассказывает сам Апостол
Иерусалимской толпе (22:1 и слл.) и в третий раз он же повествует о нем в