"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

сосредоточивается в среде языческого мира. С этим именем он и перешел в
историю. Но, пропитанный эллинистической культурой, Павел всеми своими
корнями был связан с иудейством. Очень возможно, что уже детские годы
Апостола прошли в Иерусалиме [29]. Во всяком случае, в Иерусалиме он слушал
уроки знаменитого раввина Гамалиила. Из Деян 23:16 вытекает, что в
последующие годы у Павла в Иерусалиме был племянник, который поддерживал с
ним связь и даже предостерег его от грозившей ему опасности. И Павел и
Дееписатель называют его юношей (стт. 17, 18, 22). При этом он определяется
не как племянник Павла (иначе Кол. 4:10 о Марке, племяннике Варнавы), а как
сын его сестры. Не значит ли это, что в Иерусалиме проживала сестра Апостола
со своей семьей? Дальше вопроса мы не можем идти. Как бы то ни было, свою
связь с иудейством Павел чувствовал со всей силой. В Филипп. 3: 5-6 он
перечисляет свои иудейские преимущества, от которых он отрекся ради Христа.
Мы узнаем, между прочим, что он был "еврей от евреев". Это значит, что в его
семье не утратилось употребление священного языка отцов. Родной язык наложил
свою печать и на греческий язык Апостола, который был для него не первым, а
вторым языком, хотя все его послания и написаны по-гречески. Происходя из
колена Вениаминова (ср. еще Рим 11:1), он получил имя народного героя этого
колена, первого царя Израилева, Саула. В трех повествованиях об обращении
Савла, его имя звучит в небесном голосе, который он слышит, не "Савл", а
по-еврейски: "Саул" (Деян 9:4, 22:7, 26:14, ср. еще 9:17). О любви Павла к
своему народу было сказано выше.
В жизни и апостольском служении Павла многое объясняется его
раввинистическим воспитанием и эллинистической культурой. Влияние
раввинистической школы лежит на его писаниях. Мало того, что и в посланиях,
и в речах, сохраненных в Книге Деяний, он постоянно обосновывает истину
Христианского благовестия ссылками на Ветхий Завет. Очень часто аргументация
его посланий звучит для современного читателя чем-то непривычным и чуждым.
Достаточно прочесть в Рим. 9:6 и слл. ссылку на детей Авраама и Исаака и,
особенно, в Гал 4:21-31 аллегорическое толкование двух сыновей Авраама.
Европейскому читателю нашего времени это толкование Ветхозаветной истории,
которую ап. Павел обозначает общим понятием закона (ст. 21), представляется
искусственным и потому совершенно неубедительным. Чтобы его принять, надо
подходить к Ветхому Завету так, как подходил Павел. Методологический подход
Павла не отличался от подхода других раввинов. Аллегорическое толкование
Ветхозаветного богослужебного строя проводится и в послании к Евреям. В свое
время будет показано, что, хотя ап. Павел и не был автором Евр в том смысле,
в каком ему принадлежат другие послания, носящие его имя, он принимал
ближайшее участие в его составлении, и послание принадлежит к его
направлению богословской мысли. Поэтому аллегорическое толкование Ветхого
Завета в Евр, несмотря на некоторые особенности, которыми оно отличается,
должно быть поставлено рядом с указанными примерами Рим и Гал Оно изобличает
в Павле раввина. Но Павел показал себя учеником раввинов не только в
богословской аргументации. В Новом Завете постоянно говорится о ремесле ап.
Павла. Впервые мы встречаемся с ним в Деян 18:1-3. По прибытии в Коринф, во
время своего второго путешествия, Павел поселился вместе с высланными из
Рима иудеем Акилою и женой его Прискиллою, которые имели то же ремесло, что
и он: делание палаток. Павел был палаточный мастер. Он кроил тот материал,
из которого делали палатки. В Деян 20:33-34, прощаясь в Милете с Ефесскими
пресвитерами, он напоминает им, что собственными руками зарабатывал