"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

любви он и поделился со своими коринфскими учениками. По своей силе, гимн
любви 1 Кор. 13 превосходит все, что дошло до нас от Павла.
И, наконец, Павел был великий организатор церковной жизни. В этом
сказалась несокрушимая сила его воли. Сила воли нужна была и для построения
богословской системы. Система мысли требует не только творческой интуиции,
но и упорного труда. Трудом достигалось единство. Но особенно сказалась
железная воля ап. Павла в осуществлении им пастырской власти. Такие места
его посланий, как 1 Кор. 4:18-21, 2 Кор 13:1-2, 10 и др., показывают, что он
умел ее проявлять, и, когда в этом встречалась необходимость, бывал твердым
и даже жестким. Все 2 Кор развивает тему об апостольской власти. Павел
защищает свои апостольские права в ответ на иудейскую агитацию, которая было
отторгла от него Коринфскую Церковь. И это же послание показывает, что ап.
Павел духу любви подчинял и отправление власти. Даже в тех случаях, когда он
отлучал нераскаянных грешников (ср. 1 Кор. 5:3-5, 1 Тим. 1:20), он это делал
ради спасения отлучаемых. Извергая грешника из Церкви в мир, где
господствует сатана, Павел думал о пользе для его души. Забота Павла об
устроении церковной жизни касалась, прежде всего, поместных церквей, тех
отдельных общин, которые находились на его пастырском попечении. Но она
распространялась и на весь христианский мир. В дни своего третьего
благовестительного путешествия он организовывал среди руководимых им церквей
сбор в пользу Иерусалимской матери-Церкви (ср. 1 Кор. 16:1-4, 2 Кор 8-9, Рим
15:25-32, Деян 24:17). Проведение этого сбора имело значение не только
служения любви. Участие в сборе было выражением вселенского единства Церкви
вокруг Иерусалимского центра. На закате своих дней, обращаясь в своих
"Пастырских" посланиях к своим ученикам Тимофею и Титу, Павел
свидетельствовал о своей заботе обеспечить Церкви преемство пастырского
служения. Он думал, при этом, не об одной какой-нибудь Церкви, а о всем
христианском мире. Вообще конкретные задачи, над решением которых Павел
работал, вытекали из потребностей жизни. Сначала это была иудейская проблема
в Церкви: вопрос об отношении верующих во Христа к закону Моисееву. Затем,
на первый план выступила задача борьбы с гностицизмом. Вовлечение
христианства в поток религиозного синкретизма вело к искажению учения о
Христе. Борьба за христианскую свободу и за чистоту христианского учения
ставила перед Апостолом принципиальные вопросы. Ответы, которые он давал,
сохранили непреходящее значение на все времена.
По своему происхождению и культурным связям, Павел был иудей
эллинистической культуры. Спасенный вмешательством римлян от самосуда толпы,
Павел сам о себе свидетельствовал в своей речи перед народом: "Я - иудеянин,
родившийся в Тарсе Киликийском" (Деян 22:3). Это значит, что он принадлежал
к иудейству рассеяния. При этом надо помнить, что Тарс в Малоазийской
провинции Киликии был один из самых значительных центров эллинистической
культуры. Семья Павла принадлежала, надо думать, к верхним слоям тогдашнего
культурного общества. Павел был римский гражданин (Деян 22:25-29, 16:37-39)
и, по собственному свидетельству (ср. Деян 22:27-28), родился в римском
гражданстве. Его второе имя "Павел", по римскому патрицианскому роду Павлов
и по созвучию с его иудейским именем "Савл", было, по-видимому, его данью
эллинистической культуре. Употребление двойных имен - одного туземного,
другого эллинистического - было распространено в те времена. В Деян имя
"Павел" заступает имя "Савл" с начала первого благовестнического путешествия
Апостола (ср. 13:9), т. е. с того времени, когда его служение