"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

виду Дееписатель, когда писал о "возмущении", собственно: козни, засада. Из
текста древнейших рукописей можно вынести впечатление, что ап. Павел был
извещен о покушении на его жизнь, готовившемся на том корабле, на котором он
думал плыть в Сирию, и что это заставило его изменить маршрут. Но, поскольку
отпадение Коринфян, как в свое время будет показано, было вызвано агитацией
иудаистов, неизбежно встает вопрос, не содержится ли в кратком замечании
Дееписателя указание на новое отпадение. Это тем более вероятно, что в
послании к Римлянам, которое ап. Павел отправил по назначению перед самым
отбытием из Ахаии, предостережение 16:17-20, ни в какой мире не вытекающее
из того, о чем идет речь в послании, отражает горькие переживания самого
Апостола, под впечатлением которых он находился. По свидетельству Деян,
обратный путь Апостола лежал через Македонию и Троаду и далее морем, вдоль
берегов Малой Азии. Павел спешил в Иерусалим к Пятидесятнице (ср. Деян
20:16). Не желая задерживаться в Ефесе, он вызвал ефесских пресвитеров в
Милет, где и преподал им прощальные наставления (ср. стт. 17-36). После
остановки в Тире и Птолемаиде, Павел и его спутники высадились в Кесарии и
оттуда продолжили свой путь в Иерусалим (Деян 21:1-17).
В отличие от своих первых двух миссионерских путешествий, Павел во
время третьего путешествия, не проповедовал в областях, где еще не звучало
слово о Христе. Во время продолжительного пребывания Апостола в Ефесе,
который был центром густо населенного края, новые общины, несомненно,
возникли. К таковым, вероятно, относятся три Церкви долины Лика - Колосская,
Лаодикийская и Иерапольская (ср. Кол. 4:13). Основание новых Церквей было
неизбежным следствием работы Павла в Ефесе и тех личных связей, которые
завязались у него и у его сотрудников. Но замечательно, что даже в пределах
долины Лика, не очень далеко отстоявших от Ефеса, Павел никогда не был, как
он свидетельствовал об этом много позже в Кол. 2:1. Задача Павла была
другая. Он думал не об основании новых Церквей, а об устроении уже
основанных. Эта работа была сосредоточена в Ефесе, но распространялась и на
Церкви в Троаде, в Македонии и в Ахаии. Достаточно напомнить то, что было
сказано выше об отношениях ап. Павла, с Коринфской Церковью. В Македонии им
были также преподаны обильные наставления (ср. Деян 20:2). Собрание в
Троаде, в первый день недели, мы имеем достаточное основание понимать, как
собрание богослужебное, во время которого была предложена Евхаристическая
трапеза (ср. 20:7). Но наибольшее внимание Апостол посвятил Ефесской Церкви.
Основав ее в конце второго путешествия (Деян 18:19-21), Павел оставил,
вместо себя, в Ефесе своих коринфских сотрудников, Акилу и Прискилу (ср.
стт. 24-26). Возвратившись на подготовленную почву и проработав в Ефесе
свыше двух лет (Деян 19), Апостол в последний раз обратился к Ефесской
Церкви через ее пресвитеров, вызванных им в Ми-лет (Деян 20:17-34). По
свидетельству Дееписателя, работа Павла в Ефесе сопровождалась преизобильным
излиянием даров Св. Духа (ср. 19:1-20). Неудивительно поэтому, что Ефесская
Церковь очень скоро приобрела особое значение в христианском мире. Она, как
и Римская Церковь, не унаследовала иерархического значения Иерусалима. Тем
не менее, в четвертый период истории Апостольского Века жизненный центр
христианского мира был, несомненно, в Ефесе.
Но задача ап. Павла во время его третьего путешествия не ограничилась
устроением отдельных Церквей. Именно в эти годы, может быть, во исполнение
соборного постановления (ср. Гал 2:10), - ап. Павел провел среди окормляемых
им Церквей сбор в пользу Иерусалимской Матери-Церкви. В Деян этот сбор