"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Еще характернее была встреча с языческой философией. Свидетельство о
воскресении, вокруг которого вращалась апостольская проповедь, было
неприемлемо для греческого сознания. Философы глумились над Апостолом, и
слово "Воскресение" в его устах толковали, как имя какого-то женского
божества (Деян 17:18). На Ареопаге они терпеливо слушали его речь, пока он
говорил о естественном откровении (стт. 22-29), и отказались его слушать,
как только он заговорил о Воскресении (ст. 31-32). Это отношение язычников в
проповеди о Воскресении наблюдалось и в дальнейшем. Когда ап. Павел был в
узах, прокуратор Феликс тоже оборвал его допрос на слове о Воскресении (ср.
Деян 24:21-22). Он вмещал это слово, вероятно, с таким же трудом, как и
Павлово учение "о правде, о воздержании, о будущем суде" (там же, ст. 25).
Возможно, что призыв к покаянию, который Павел подкреплял свидетельством о
Воскресении, был неприемлем и для афинян (Деян 17:30-31). Для прокуратора
Феста слово о Воскресении в устах ап. Павла было тоже не более, как
доказательство его безумия (Деян 26:23-24). Нельзя не отметить, что и
саддукейская аристократия, которая отвергала в христианстве именно
свидетельство о Воскресении, находилась под влиянием эллинизма.

Третье Путешествие Ап. Павла

О третьем путешествии ап. Павла Дееписатель повествует в отрывке
18:23-21:17. Повествование Деян допускает восполнение на основании посланий
ап. Павла, написанных во время этого путешествия. Особое значение имеют оба
послания к Коринфянам.
Евангелист Лука не говорит, кто сопровождал ап. Павла, когда он
двинулся в путь из Антиохии (Деян 18:23). Пройдя Малую Азию с Востока на
Запад, Павел посетил основанные им Церкви и пришел в Ефес сухим путем, при
том не нижнею, южною дорогою, которая вела долинами Лика и Меандра, а
верхнею, северною, дорогою, которая пролегала через гористую местность (ср.
Деян 19:1). В Ефесе и была сосредоточена деятельность ап. Павла в течение
двух лет (ср. Деян 19:10), и даже, вероятно, более продолжительного срока
(ср. Деян 20:31), если мы вдвинем эпизоды 2 Кор в рамки Деян, где для них
можно найти место только после Ефесского мятежа. В Деян 20:1 рассказ
Дееписателя отличается крайней схематичностью, и мы имеем все основания
предполагать, что он оставил без упоминания поездку ап. Павла в Коринф,
после которой он снова возвратился в Ефес Эта поездка доставила Апостола
перед горестным фактом отпадения от него основанной им Церкви (ср. 2 Кор
2:1). Подробностей мы не знаем, но представляется очень вероятным, что он
сам подвергся тяжелому оскорблению (ср. 2 Кор 2:5-10, 7:12). Не знаем мы и
того, сколько времени провел Апостол в Ефесе, возвратившись туда из Ахаии.
Он был подавлен скорбью (ср. 2 Кор 1:8), и даже успех благовестия в Троаде
(ср. 2 Кор 2:12), куда он направился из Ефеса, не принес ему утешения. Он
успокоился только в Македонии (ст. 13, 7:5 и слл.), когда Тит, которого он
посылал в Коринф, возвратился в нему с добрыми вестями. Пребывание Павла в
Македонии отмечено в Деян 20:1-2.
Оттуда он перешел в Елладу, т. е., надо думать, в ту же Ахаию, с
которою у него было связано столько огорчений. Он пробыл там три месяца. В
Деян 20:3 упоминается "возмущение, сделанное против него иудеями". Оно,
по-видимому, ускорило его возвращение на Восток. Текст Деян 20:3 дошел до
нас в нескольких параллельных формах. И мы не знаем, что в точности имел в