"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(впрочем, ср. Деян 16:19-22). Но рассказ Деян говорит и о том, что движение
очень скоро приняло стихийный характер (ср. стт. 29, 32, 39-40). Толпа сама
не знала, для чего она собралась, и это ей ставил на вид и начальник,
стараясь ее успокоить. Дальнейшее развитие отношений между христианством и
язычеством показывает, что течение Ефесского мятежа выражало самую сущность
этих отношений, как они к этому времени определились.
Но отношением язычества к христианству не исчерпывается характеристика
исторического момента. Его второй особенностью был конфликт с иудейством.
Строго говоря, надо различать два конфликта: конфликт с иудейством внутри
Церкви и конфликт с иудейством вне Церкви. Первый имел место в Коринфе и в
Церквах Галатийских. Иудаистические агитаторы старались убедить христиан,
обращенных из язычества, что исполнение закона Моисеева требуется и от них.
Потому и восстает ап. Павел в послании к Галатам против обрезания (ср. 5:2 и
сл., 6:12 и сл.). Требования иудаистов сводили на нет достижения
Иерусалимского собора. Отпадение Коринфской Церкви было, по всей
вероятности, тоже делом иудаистов. Можно думать, что агитаторы знали Христа
по плоти, и в этом видели свое преимущество перед ап. Павлом (ср. 2 Кор
5:16, 10:7, 12, 11:5, 13-15, 22-23 и др.). Иудеи, нарушившие мир церковный в
Коринфе и в Галатии, были христиане. Но активность, враждебную Павлу,
проявляли и иудеи вне Церкви. Возвращаясь из третьего путешествия, ап. Павел
знал, и близким к нему людям было тоже открыто, что в Иерусалиме его ждут
страдания и узы (ср. Деян 20:22-23 и слл., 38, 21:4-6, 10-14). Об
опасностях, грозящих ему "от неверующих в Иудее", он писал в это время и
Римлянам (15:30-32) и просил их молитв. Конечно, конфликт с иудеями внутри
Церкви и конфликт с иудеями вне Церкви был не один конфликт, а два
конфликта. Но эти два конфликта были между собой тесно связаны. Эта связь
была внутренняя. Выше было сказано, что возникновение иудейской проблемы в
Церкви надо понимать, как реакцию иудейства. Эта реакция была неизбежна,
поскольку иудеи, входившие в Церковь, сохраняли связь с иудеями вне Церкви.
Во время третьего путешествия ап. Павла иудаистическая агитация внутри
Церкви и возбуждение против ап. Павла среди иудеев, не входивших в Церковь,
были различными выражениями одной и той же реакции иудейства.
Третьей особенностью исторического момента была надвигавшаяся опасность
ересей. Об этой опасности ап. Павел предостерегал пресвитеров Ефесской
Церкви, прощаясь с ними в Милете (Деян 20:29-30). Такой же смысл имеет, по
всей вероятности, и предостережение 2 Кор 6:14-7:1. Похоже на то, что
иудаистическая агитация пробудила в Коринфе и другие центробежные силы,
дотоле дремавшие. Ссылка на тьму, которая противополагается свету, на
Велиара, противостоящего Христу, на идолы, для которых нет места рядом с
храмом Божиим, не может относиться к пропаганде иудаистов. В это же время, в
послании к Римлянам, ап. Павел поставил вопрос о немощных в вере (14-15).
Пищевые ограничения, которым они себя подвергали, не были связаны, как в
Коринфе, с опасностью идоложертвенного. Немощные, повсей вероятности,
связывали себя предписаниями закона Моисеева (ср. 14:5-6), но своеобразное
вегетарианство, которое наблюдалось среди римских христиан (14:2, ср. стт.
6, 21), шло дальше того, к чему обязывало соблюдение закона. Мы присутствуем
уже не при реакции иудейства, а при реакции язычества. Выше было указано,
что в эллинистическо-римскую эпоху почитание восточных богов получило
распространение и на Западе. Это была пора религиозного синкретизма,
сложного скрещения разных религиозных верований. В этот поток было вовлечено