"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

и иудейство, а, в конце концов, и христианство. Осложнение религиозного
синкретизма элементами христианства вызвало к жизни пестрые религиозные
системы, которые обозначаются в науке термином гносиса или гностицизма. Это
и были те первые христианские ереси, зарождение которых чувствовал ап.
Павел. В дни его третьего путешествия гностицизм был в самом зародыше.
Впрочем, первым гностиком можно считать Симона Волхва, упоминаемого в Деян
8. Как бы то ни было, и в пятидесятые годы мы присутствуем только при начале
процесса. Когда ап. Павел был в узах, процесс обозначился с большею
ясностью. Мы об этом заключаем из послания к Колоссянам. В последние годы
ап. Павла, его послания к Тимофею и к Титу показывают, что гностическое
движение вылилось уже в конкретные формы. В четвертый период Апостольского
Века гностическая опасность составляет главную заботу Апостолов. С нею
считаются Петр (ср. 2 Пет), Иуда и Иоанн (ср. 1-2 Ин, Апк. 2-3). Зарождение
гностических ересей говорит о начале новой эпохи.

Узы Ап. Павла

Ожидания Павла оправдались. В Иерусалиме его действительно постигли
узы. По совету Иакова и пресвитеров, он принял участие в обете четырех
иудеохристиан. Распущенный в народе клеветнический слух вызвал возбуждение
толпы. Вмешательство римлян спасло апостола от самосуда. Препровожденный в
Кесарию к прокуратору Феликсу, он оставался в узах два года, дождался смены
прокуратора и, в конце концов, потеряв надежду на освобождение и при новом
прокураторе Фесте, апеллировал к кесарю. Обо всех этих событиях с большими
подробностями повествуется в отрывке Деян 21:17-28:31, который начинается со
встречи Павла, и Иакова и кончается описанием морского пути Апостола с
зимовкой на Мальте, его прибытием в Рим, разрывом с римскими иудеями и
двухлетним пребыванием в римских узах. По теперешним понятиям, ап. Павел
находился в Риме под домашним арестом (ср. Деян 28:16, 30-31) и пользовался
относительною свободою. Но узы его, которые он упоминает во всех своих
посланиях этого периода (Ефес Филипп. Кол., Филим.), надо понимать
буквально. Он был прикован цепью к тому солдату, который был к нему
приставлен. Эта цепь тянулась от руки солдата к руке узника. Так как солдаты
сменялись, то Павел имел все основания сказать в Филипп. 1:13: "узы мои о
Христе сделались известными целой претории и всем прочим". Под Преторией он
здесь разумел Римскую преторианскую гвардию. Сменявшиеся солдаты были
преторианцы.
Два вопроса требуют нашего особого внимания. Первый касается отношения
Иерусалимской Церкви к судьбе ап. Павла. Ближайшею причиною его заключения
было его участие в обете четырех иудеохристиан, который он принял по совету
Иакова и пресвитеров. Побуждения, которые заставили Павла последовать этому
совету, для нас ясны. Мы уже имели случай поставить образ действий Павла в
Иерусалиме рядом с обрезанием Тимофея (Деян 16:3) и обетом в Кенхреях (Деян
18:18). Павлом руководили соображения икономии. Внутренне не признавая
обязательности закона даже для иудеохристиан, значит и для себя, он делал
все, что только мог, для поддержания мира. Именно эта забота заставляла его
быть для иудеев, как иудей, для подзаконных, как подзаконный (1 Кор. 9: 20).
С своей стороны, Иаков и пресвитеры держались буквы Иерусалимского
соглашения. Они считали, что Павел должен исполнять закон, и им было важно
получить от него перед народом наглядное доказательство. В это время они еще