"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

не сознавали временного значения закона, и их связь с окружающей иудейскою
средой оставалась непоколебленною. Замечательно, что в Деян после 21:25
Иерусалимская Церковь более не упоминается. Мы ничего не знаем о ее общении
с ап. Павлом после его заключения в узы. Сделали ли что-нибудь ее
руководители для облегчения его положения? Забота племянника (ср. Деян 23:
16-22), может быть, и не христианина, оттеняет молчание братьев. В
критической науке 19-го века были сделаны попытки возложить ответственность
за судьбу ап. Павла на Иерусалимскую Церковь, с Иаковом во главе. Для
обоснования этого обвинения мы не имеем никаких данных. Напротив, все, что
мы знаем о нравственном облике Иакова и его ближайших сотрудников, делает
это обвинение совершенно невероятным. Можно сказать со всею решительностью,
что они не могли быть против Павла. Но они не были и за него. Самая их
ссылка на букву соборного постановления (ср. Деян 21:25 в контексте)
показывает, что они не разделяли его оценки заключенного между ними
соглашения. В это время они едва ли понимали Павла. И внутренне был ли он им
ближе, чем их братья по плоти, не вошедшие в Церковь? Узы Павла, по вине
иудеев, были его личной трагедией. Но еще в большей мере они были трагедией
иудеохристианства. Для Павла его узы были узы во Христе (ср. Филипп. 1:13).
Трагедия иудеохристианства была в том, что, оставшись в стороне, члены
Иерусалимской Церкви не могли разделить их сладостной тяжести.
Второй вопрос, требующий нашего внимания, касается объективного
значения Павловых уз. Повлияли ли они - и в каком направлении - на
благовестнические труды великого миссионера? В дни своего третьего
путешествия ап. Павел имел намерение, побывав в Иерусалиме, отправиться в
Рим. Это его намерение приводится в Деян 19:21. О нем свидетельствовал ап.
Павел и в послании к Римлянам: он предполагал быть в Риме на пути в Испанию
(ср. 15:23-24, 28-29). С потерею свободы, планы Апостола, казалось бы,
должны были рухнуть. Однако, еще в Иерусалиме, после допроса в Синедрионе,
Павлу является Господь и говорит о свидетельстве, которое предстоит ему в
Риме (Деян 23:11). Узы его затягиваются, и, не видя иного пути получить
свободу, Апостол апеллирует к кесарю (Деян 25:10-12). Ни о чем другом он при
этом не думает. Как бы то ни было, но факт апелляции делает неизбежным
препровождение Апостола в Рим. Эта неизбежность не может быть устранена и
убеждением Феста и Агриппы в невинности Павла (ср. Деян 26:30-32), Помимо
воли Павла, внешние события складываются так, что ведут его в Рим. Во время
морского пути и зимовки на Мальте все препятствия и опасности, которые
встают перед Павлом, неизменно устраняются: он должен достичь Рима (ср. Деян
27:14 и слл., 30 и слл., 42 и слл., 28:3 и слл.). По слову Ангела,
являющегося ему ночью во время бури, ради Павла избавляются от смертельной
опасности и все плывущие с ним, - избавляются потому, что Павлу должно
предстать пред кесаря (27:23-24). Таким образом, узы Павла не только не
помешали его намерению посетить Рим, напротив, воля Божья, независимо от его
воли, сообщила событиям такое направление, что его прибытие в Рим оказалось
неизбежным. В Риме ап. Павел вошел в сношения с иудеями. Эта встреча, как и
в других местах, кончилась разрывом (ср. Деян 28:17-29). После разрыва с
иудеями двухлетняя проповедь ап. Павла в римских узах (стт. 30-31) была
неизбежно сосредоточена в языческой среде. Порывая с иудеями, он знал - и
перед ними свидетельствовал, - что "язычники услышат" (ст. 28). Так, в
промыслительном плане Божьем, оправдалось давнее желание ап. Павла посетить
Рим. В римских узах он продолжал свидетельствовать о Христе. Он сознавал,