"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

что обстоятельства его жизни "послужили к большему успеху благовествования"
(Филипп. 1:12).
Но узы ап. Павла имели не только то значение, что открыли новое поприще
для его миссионерских трудов. Даже поверхностное знакомство с посланиями его
из уз (Ефес, Филипп., Кол., Филим.) показывает, насколько они отличаются от
его ранних посланий. В половине 19-го века ученые критического направления
(представители так называемой Тюбингенской школы, с Ф. X. Бауром во главе),
отрицали на этом основании подлинность посланий ап. Павла из уз. В настоящее
время большинство даже либеральных ученых от этого мнения отказались.
Главной особенностью посланий из уз является развитое христологическое
учение. Ап. Павел останавливается в этих посланиях с такими подробностями, в
какие он не вдавался раньше, на учении о лице Господа Иисуса Христа, о Его
божественном достоинстве, о Его уничижении в воплощении, о Его прославлении
(ср. особенно Филипп. 2:6-11, Кол. 1:15-20, Ефес 1:19-23 и др.).
Христологическое ударение посланий из уз было вызвано историческими
условиями момента. Это было время начала гностицизма. Опасность гностицизма
заключалась в ложном учении о Христе. Эта опасность сказалась, например, в
Колоссах, где, в представлении лжеучителей, ангелы, связываемые с небесными
стихиями, как бы заслоняли Христа, заставляли забывать о том единственном
месте, которое принадлежит Ему (ср. Кол. 2:8-10 и др.). Ложному учению о
Христе было необходимо противопоставить истинное. Этой объективной
потребности и отвечала христология посланий из уз. Но ап. Павлу тайна учения
о Христе открылась в его страдании за Христа. Он и раньше знал, что идет в
своем служении путем Христовым (ср., например, Гал 6:17, 2 Кор 4:10-11). В
узах Апостола это страдание за Христа достигло высшей точки. Он понимал то
значение, которое имели его узы: в подписи под посланием к Колоссянам, он
предпослал обычному пожеланию благодати и такой призыв: "помните мои узы"
(4:18). Страдая за Христа, он радовался страданию: ему казалось, что он в
прошлом недостаточно пострадал. Этот недостаток восполнялся в его узах (ср.
Кол. 1:24). Для тех, кого ап. Павел окормлял своим служением, его узы имели
то значение (там же, ср. еще Ефес 3:1, 13), что в страдании за Христа ему
было дано высшее откровение, и содержанием этого откровения была тайна
Христова (Кол. 1:24, 2:3, Ефес 3:3-9). Тайну Христову, которая стала ему
доступна в узах, ап. Павел и поведал в своих посланиях из уз, в ответ на
гностические лжеучения

Последние Годы Ап. Павла

Повествование Деян не доведено до смерти ап. Павла. Оно кончается
(28:30-31) на двух годах его проповеди в римских узах. По истечении этих
двух лет, в его судьбе наступила какая-то перемена. Она была известна
Дееписателю, который и выразил ее словом "жил". Правильный перевод был бы
"прожил" или "пробыл". Какая была эта перемена, Дееписатель не говорит. Но
мы имеем все основания понимать ее, как освобождение. У древнейшего римского
писателя, Св. Климента Римского (девяностые годы I-го века), сохранилось
сведение, что ап. Павел дошел до пределов Запада (1 Послание 5:17). Для
римского писателя пределом Запада не мог быть Рим. Он, несомненно, имел в
виду Испанию. О путешествии ап. Павла в Испанию говорили и позднейшие отцы.
Их слова могут казаться отзвуком того, что сам Павел писал о своих планах в
Рим 15 гл. Но через тридцать лет после смерти Павла и при том в самом Риме,