"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

должно было сохраниться местное предание. С другой стороны, если ап. Павел
действительно был в Испании, он не мог там быть ранее своих уз. Прежде чем
поехать в Италию и в Испанию, Павел должен был посетить Иерусалим. Но мы
знаем, что в Иерусалиме, очень скоро по своем прибытии, ап. Павел был
заключен в узы. Если мы принимаем свидетельство Климента в предлагаемом его
толковании, мы приходим к неизбежному выводу, что узы ап. Павла, о которых
повествуется в Деян, закончились его освобождением. Внимательное чтение
посланий из уз показывает, что Апостол ждал освобождения. Об этом ожидании
он пишет и Филиппийцам (ср. 1:25, 2:24), и Филимону (ст. 22). Кроме того,
целый ряд фактических указаний посланий к Тимофею и к Титу, для которых нет
места в рамках Деян, получают свое объяснение при условии освобождения
Апостола.
На основании этих указаний, в связи со свидетельством Климента
Римского, мы имеем возможность утверждать, что Павел продолжал свои
благовестнические труды. Опираясь на Климента, мы можем говорить о его
путешествии в Испанию [33]. Из данных Нового Завета вытекает, что он был на
Крите (ср. Тит. 1;5), в Никополе (Тит. 3:12), Ефесе и Македонии (1 Тим.
1:3), может быть, и в других местах. Как в свое время будет показано, из Евр
13:19-23 вытекает желание Павла посетить в это время и Иерусалим. Это
предположение Апостола, по всем данным, осталось неисполненным. Но
упоминание Троады и Милета в 2 Тим. (ср. 4:13, 20) никак не может относиться
к третьему путешествию ап. Павла. А в Галатии 2 Тим. 4:10 некоторые
толкователи видели еще в древности Галлию. Это мнение, имеющее защитников и
в наше время, может быть оправдываемо, как разночтением, которое встречается
в некоторых рукописях, так и тем, что греческие писатели Галлию нередко
называли Галатиею. В таком случае, представляется возможным допустить, что
ап. Павел посетил Галлию на пути в Испанию, и что его дело продолжал
Крискент, который, в местном Галльском предании, и считается апостолом
Галлии. Нельзя не признать, что не только это заключение, но и другие
указания лишены желательной точности и не позволяют воспроизвести
передвижения ап. Павла в последовательной смене мест. Даже указание Никополя
в Тит. 3:12 ставит нас перед вопросом, какой Никополь имеется в виду. Один
Никополь был известен во Фракии, другой - в Эпире, третий - в Киликии. У
древних писателей встречаются упоминания и других городов с этим именем. В
зависимости от того, к какому Никополю относится указание Тит. 3:12,
видоизменяется и наше суждение о направлении последних миссионерских
путешествий ап. Павла.
Но каково бы ни было это направление, послания ап. Павла к Тимофею и
Титу, относящиеся к этому времени, показывают, что задача, стоявшая тогда
перед ним, заключалась в обеспечении преемства пастырского служения (ср. 2
Тим. 2:2, Тит. 1:5 и слл., 1 Тим. 5:22 и др.) в трудную пору обострявшейся
борьбы с гностическими лжеучениями. Помимо повторных указаний на
существование еретиков (ср., например, Тит. 3:9-10, I Тим. 1:3 и слл.,
4:1-3, 2 Тим. 2:16-18 и мн. др.), даже слово "гносис", ставшее техническим
термином для обозначения этих лжеучений, встречается впервые в 1ом Тим.
Кончая послание, ап. Павел предостерегает Тимофея против "негодного
пустословия и прекословий лжеименного знания" (6:20). "Знание" есть перевод
греческого гносис. Еретики считали свое учение непреложным знанием, но в
глазах Павла оно не заслуживает этого наименования. Их знание было знание
лжеименное.