"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

язычников к денежной помощи Иерусалимской Матери-Церкви. Общая связь с
Иерусалимом связывала эти Церкви и между собою.
Но служением ап. Павла достигалась и непосредственная связь языческих
Церквей друг с другом. Достаточно вчитаться в обращения его посланий и в те
приветы, которые стоят в конце посланий. Так, например, к Церквам
Галатийским - во множественном числе! - ап. Павел обращается от имени своего
и находящихся с ним братьев (Гал 1:1-2). Как думают многие современные
исследователи, он был в этот момент в Македонии, должно быть, в Филиппах. В
1 Кор., находясь в Ефесе, он посылает своим читателям привет от Церквей
Асийских, особо от Акилы и Прискиллы с домашнею их Церковью, и от всех
братьев (16:19-20). В послании к Римлянам, среди которых он никогда не был,
он приветствует поименно тех членов Римской Церкви (ср. 16:3-15), которых
знает лично, или понаслышке, - и затем посылает привет от "всех Церквей
Христовых" (ст. 16). Как уже было замечено, Апостол был занят в это время
сбором в пользу Иерусалимской Церкви, и представители Церквей из язычников
находились при нем. "Все Церкви", в лице своих представителей; и
приветствуют Римскую Церковь. Очень вероятно, что отдельные имена этих
представителей названы в стт. 21-23. В дни своих уз в послании к
Филиппийцам, ап. Павел к своему привету тоже присовокупляет привет от
"находящихся с ним братьев", а также от "всех святых, а наипаче из кесарева
дома" (4:21-22). Под братьями он, очевидно, разумеет своих сотрудников. "Все
святые", это - члены Римской Церкви, среди которых Павел особо отмечает
присутствие христиан из "кесарева дома" - надо полагать, из императорской
челяди. В послании к Филиппийцам Римские христиане подают руку общения
Филиппийским христианам. Можно привести и другие примеры.
В-третьих, связующим звеном между Церквами были странствующие
миссионеры. Наши источники позволяют утверждать их существование для
четвертого периода истории Апостольского Века. Апостол Иоанн вменяет в
заслугу "возлюбленному Гаию", что он принимает странников, и, наоборот,
ставит в вину "первенстволюбцу Диотрефу" те препятствия, которые он им чинит
(ср. 3: Ин 5-10). Речь идет не о простой добродетели гостеприимства в нашем
смысле слова. В Новом Завете страннолюбию придается тем большее значение
(ср. Рим 12:13, Евр 13:2; 1 Пет 4:9 и др.), что оно было условием общения
между Церквами. В конце I-го века связь между Церквами поддерживали
странствующие миссионеры. В Церквах Ассийских они проводили влияние старца
Иоанна. Но значение страннолюбия было осознано и раньше. О нем напоминает
Павел в Рим (12: 13), и, с новою силою, составители послания к Евреям
(13:2). Сами Апостолы были странствующими миссионерами, служение которых не
ограничивалось пределами какой-нибудь одной местной Церкви. Это касается не
одного только Павла, который оставил памятник своей кипучей деятельности в
своих посланиях, и служение которого нам известно в подробностях, благодаря
стараниям его ученика Луки. В меньшем масштабе и, может быть, с меньшим
успехом то же делали и другие Апостолы.
Так поддерживалась связь между отдельными Церквами. Но, как уже было
сказано, каждая из них жила своею жизнью. И на важнейших Церквах
Апостольского Века третьего периода ее истории нам необходимо остановиться в
частности.

Иерусалим