"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

В ряду христианских Церквей Апостольского Века Иерусалимской Церкви
принадлежало первое место. До конца второго периода она была центром не
только иерархическим, но и жизненным. В третьем периоде она оставалась
иерархическим центром. Положение иерархического центра сообщало Иерусалиму
значение общехристианское. Но этот вселенский центр - и здесь был парадокс
Иерусалимской Церкви - отличался резко выраженным национальным характером.
Распространение христианства среди язычников не лишало Иерусалима его
иудео-христианского обличия. Иерусалимская Церковь была и осталась Церковью
Иудео-христианскою. Связь с храмом и послушание закону, неизбежное в первые
годы, когда Иерусалимская Церковь представляла собою весь христианский мир,
продолжались и дальше. По свидетельству ап. Павла в Гал II, служение старших
Апостолов было ограничено на Иерусалимском соборе пределами обрезанных, и,
когда ап. Павел возвратился из своего третьего путешествия, Иаков и
пресвитеры делились с ним своею радостью: "видишь, брат, сколько десятков
тысяч уверовавших среди иудеев, и все они - ревнители закона" (Деян 21:20)
[34]. В Иерусалиме и сам Павел счел для себя неизбежным пойти навстречу
пожеланию, выраженному Иаковом и пресвитерами, и принял участие в обете
четырех иудеохристиан.
Но иудеохристианство не представляло собою чего-то единого. В лице
Иакова, брата Господня, и его ближайших сотрудников, иудеохристианство
сочетало верность закону Моисееву с сознанием единства христианского мира.
Это были те элементы, которые вынесли на своих плечах решение Иерусалимского
собора. Если можно говорить о трагедии иудеохристианства, то они должны были
чувствовать всю ее остроту и искать среднего пути, не порывая, до последней
возможности, ни с Павлом, ни с иудейством вне Церкви.
Но наряду с этим церковным иудеохристианством, было иудеохристианство,
которое можно условно назвать внецерковным. Его представляли те
иудеохристиане, которых ап. Павел в послании к Галатам (2:4, ср. 2 Кор
11:26) называет лжебратьями. С Церковью они формально не порывали. В
послании собора к Антиохийской Церкви эти люди, внесшие смущение в среду
братьев Деян 15:1), называются "некоторые, вышедшие от нас". Защитники
непримиримой точки зрения на соборе определяются в Деян (15:5), как
"некоторые из фарисейской ереси уверовавшие". Значит, они принадлежали к
Церкви. Но сознания Церкви они не выражали. Составители соборного послания
считают для себя необходимым от них отмежеваться: призыв соблюдать закон
руководители Иерусалимской Церкви на христиан из язычников не возлагали (ст.
24в).
По свидетельству Деян (15:5), эти иудеохристиане принадлежали к
фарисейскому толку. К этому же фарисейскому толку должны были принадлежать и
те агитаторы, которые нарушили мир в Церквах Галатийских и в Коринфе. И они,
по всей вероятности, формально не порывали с Церковью. По существу, они
поступали вопреки соборному определению и были еще дальше от выражения
церковного сознания, чем те иудеохристиане, которые упоминаются в соборном
послании. По мере отступления от Церкви, в среде непримиримого
иудеохристианства стали обозначаться два течения. Наряду с иудеохристианами
фарисейского толка, возникает иудаистический гносис. В иудаистическом
гносисе элементы христианства входят в сложное соприкосновение с
представлениями иудейскими, уже осложненными языческими влияниями. Первые
проявления иудаистического гносиса мы наблюдаем, вероятно, в Риме, в том
своеобразном вегетарианстве, которое сочеталось с исполнением отдельных