"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

ст. 16 упоминаются "праздник, новомесячие и суббота". Из стт. 20-22 вытекает
наличность пищевых ограничений. По отдельным намекам можно заключить, что
ставился вопрос и об обрезании (ср. стт. 11, 13). Поэтому гностическое
лжеучение Колоссян подходит под общую категорию иудаистического гносиса. В
истории Иудеохристианства, иудаистический гносис представляет новую эпоху.
Ап. Павел противополагает Колосской ереси положительное учение. Мы уже
отметили, что он дает ангельским чинам место под главою, Христом. Это не
исключает и отношения ангелов к стихиям мира. Новозаветное откровение знает
Ангелов, связанных с отдельными стихиями мира (ср. Апк. 7:1, 19:17 и др.).
Весь вопрос, так сказать, в богословской перспективе. Эту перспективу и
устанавливает Кол., свидетельствуя о подчинении Ангелов Христу. Поскольку,
однако, связь Ангелов со стихиями мира не исключается, христология Кол.
приобретает характер космологический. Далее, возражая против лжеучения, ап.
Павел полагает особое ударение на искупительном подвиге Христове и
показывает, в чем состоит его значение (2:11-15): воскресши во Христе, мы
получаем прощение грехов и освобождаемся от власти ангелов, карающих за
неисполнение закона: такова, по всей вероятности, мысль ст. 15, вызвавшего
много толкований. Во всяком случае - и это - третий момент положительного
учения - для обрядового закона в Теле Христовом не остается места (2:16-23).
Отрывок 3:1-4:6 посвящен практическому учению. Построение Кол., в
котором за частью догматической следует часть практическая, есть обычное
построение посланий ап. Павла. В ожидании явления Христова, о котором ап.
Павел продолжает думать с прежнею напряженностью, он призывает своих
читателей, совлекшись ветхого человека с его пороками, которые он называет
земными членами, - облечься в нового во Христе (3: 1-16). Новый человек не
знает различия национального и религиозного прошлого, культурного уровня и
социальной среды (ст. 11), и для него характерна нравственная жизнь под
знаком любви (ст. 14) и благодарности Богу. Эта последняя мысль, вероятно,
выражена в конце ст. 15 "дружелюбны" и в ст. 16 "во благодати". Указание на
благодарность возвращает нас к мысли 1:12. В 3:17, Апостол переходит от
общего призыва к нравственной жизни, составляющего содержание стт. 1-16, к
различным формам христианской жизни, которая в благодарности Богу Отцу,
должна быть всегда, посвящена Господу Иисусу. Он, вкратце, касается
отношения между супругами (стт. 18-19) и между детьми и родителями (стт.
20-21), зато с подробностями останавливается на отношениях между рабами и
господами (3:22-4:1). В параллельном месте Ефес (5:22-33) подробнее развито
учение о союзе супружеском. Что же касается тех наставлений, с которыми
Павел обращается к господам и рабам, - то эти последние были особенно нужны
в Колоссах, куда, одновременно с Кол., возвращался беглый раб Филимона,
Онисим. На этих наставлениях Павел по преимуществу и останавливается в Кол.
И в Ефес и в Кол. ап. Павел подходит к разным формам человеческих отношений
под углом зрения послушания о Господе: жены повинуются мужьям, дети -
родителям, рабы - господам. В 4:2-4, Павел призывает своих читателей к
неустанной молитве, в частности и о нем, Павле, проходящем служение слова в
узах. В стт. 5-6 он указывает им на важность ответственного отношения к
внешним.
Отрывок 4:7-18 есть заключение послания. Предлагая осведомиться о нем у
Тихика, подателя послания, и Онисима, который едет вместе с ним (стт. 7-9),
Павел посылает приветы от своих сотрудников, трех Иудеев: Аристарха, Марка и
Иисуса-Иуста, а также от Колоссянина Епафраса, Луки и Димаса (стт. 10-14),