"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Филипп. II, ап. Павел свидетельствует о Божественном достоинстве Христовом.
В русском переводе, во избежание неправильного понимания мысли ап. Павла
"рожденный прежде всякой твари", а в ст. 18 - "первенец из мертвых". Но ап.
Павел, конечно, не случайно употребил в обоих случаях одно и то же слово.
Само собою разумеется, сопоставляя Христа с тварью, ап. Павел не думал
зачислять и Его в тварь. В раввинистической письменности это же выражение
применяется к Богу - но Бог, по самому существу своему, не есть тварь. Как
Творец, Бог противостоит твари. Раввинистические параллели представляют
интерес потому, что Павел был ученик раввинов. Павел думал здесь о том же
богословском понятии, для выражения которого ап. Иоанн употребил в самом
конце I века термин Логос (Слово). В Нем, чрез Него и для Него получило
бытие все, что существует (ст. 16, ср. Ин 1:3). Перечисляя ангельские чины,
ап. Павел, без сомнения, имеет в мысли ересь Колосских лжеучителей. Но это
всего лишь одна сторона. Мир не только получил во Христе свое бытие. Христос
есть начало и новой твари (ст. 18). Как и в 1 Кор. 15:20, Воскресение
Христово полагает начало общему воскресению. Церковь есть Его тело. Мысль 1
Кор. 12:27 получает здесь выражение в системе христологии. К
христологическому учению относится и совершенное Христом искупление, смысл
которого ап. Павел видит во всеобщем примирении (ст. 20). Это примирение
распространяется и на Колосских христиан, но требует от них твердого стояния
в вере и христианском уповании (стт. 21-23).
В отрывке 1:24-2:7 ап. Павел говорит лично о себе. Его служение есть
служение в страдании. Своим страданием он соучаствует в скорбях Христовых
"за Тело Его, которое есть Церковь" (ст. 24). Он чувствует, что это
соучастие в скорбях Христовых еще не достигло своей полноты. Но его служение
в страдании имеет то значение, что через него открывается язычникам тайна
Божия во Христе (стт. 25-39). Сказанное распространяется и на христиан в
Колоссах и в Лаодикии (в лучших рукописях упоминание Иераполя в II, 1
отсутствует), а равно и на всех тех, кто не видел лица ап. Павла во плоти
(2:1-3). Это самосвидетельство имеет значение напоминания. Колоссянам грозит
опасность быть прельщенными вкрадчивыми словами. Он хочет поддержать их в
вере (стт. 4-7). О характере опасности мы узнаем из стт. 8 и слл.
Апостол предостерегает своих читателей против "философии" (2:8-23)
имеет, по всем данным, значение техническое. Так, вероятно, Колосские
еретики называли свое лжеучение. Сущность Колосской "философии" заключалась
в неправильном учении об Ангелах. Это вытекает из прямого указания ст. 18,
который представляет трудность для перевода, к тому же и дошел до нас в двух
чтениях, между собою несогласных. Но какому бы из них мы ни отдали
предпочтения, основной смысл стиха не вызывает сомнения: Апостол ставит на
вид Колоссянам преувеличенное почитание Ангелов. Это же вытекает из
противоположения ст. 8-10. Предание человеческое в Колосской "философии"
поставляло на место Христа "стихии мира" (ст. 8), между тем, как Христос
есть глава ангельских чинов ("всякого начальства и власти", ст. 10). Смысл
противоположения может быть только в том, что Колоссяне со "стихиями мира" в
нашем смысле этого слова связывали Ангелов, и, воздавая им почитание,
забывали о Христе. Таким образом, нарушалась религиозная перспектива, и
Колосские христиане впадали в языческий натурализм. Эта особенность и
позволяет видеть в Колосском лжеучении одно из ранних проявлений
гностицизма. Но преувеличенное почитание Ангелов было связано и с
соблюдением обрядового закона, по всем данным, иудейского происхождения. В