"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

техническом смысле этого термина. Первое значит "отрезание" - иначе говоря,
ап. Павел и здесь, как и в Гал 5:12, приравнивает обрезание к оскоплению.
Истинное обрезание относится не к плоти, а к духу (ст. 3). Эти мысли ап.
Павел высказывал и в Рим (2:25-29). Отношению к обрезанию ап. Павел учит
своих читателей на собственном примере. Ради Христа он отказался от всех
Иудейских преимуществ по плоти (стт. 4-7), и даже больше, от всех
преимуществ по человечеству вообще. И цель его отречения есть участие в
Воскресении Христовом чрез соучастие в Его Страстях (стт. 8-11). Он
договаривает тем самым недосказанное в учении о кенозисе 2:6-11. Он ждет в
эсхатологическом свершении и преображения тела нашего смирения в сообразии с
прославленным телом Христовым (стт. 20-21). Филиппийцы должны подражать
Павлу. Его путь последования за Христом должен быть и их путем.
Отрывок 4:2-23 представляет собой заключительную часть послания. Он
начинается с личных указаний (стт. 2-3), вызванных, по всей вероятности,
дошедшими до Апостола сведениями о недоразумениях между отдельными
Филиппийскими христианами. Затем идут последние наставления (стт. 4-9),
благодарность за помощь, которую Филиппийцы оказали узнику-Павлу (стт.
10-20), и наконец, последние приветы и благословение (стт. 21-23). Нашего
внимания требуют отдельные частности: во-первых, упоминание добродетели в
ст. 8, не имеющее параллели в других посланиях ап. Павла. Оно представляет
интерес потому что термин арети был очень употребителен в языческой этике.
Вполне возможно, что появление его в Филипп. надо понимать, как первый
признак усвоения ап. Павлом терминологии языческой моральной философии. Как
мы в свое время увидим, послания к Тимофею и Титу пестрят терминами
стоической этики, которые оттоле получают право гражданства в христианстве.
Стоицизм был философией широких народных масс в Римской империи. Очень
вероятно, что ап. Павел и вошел с ними в теснейшее соприкосновение в Риме.
Во-вторых, необходимо отметить, что ап. Павел принял от Филиппийских
христиан материальную помощь, оказанную ему через Епафродита (ср. ст. 18).
Он принимал ее и раньше (ср. стт. 10, 15-16). Это исключение из общего
правила жить своим трудом объясняется тою любовью, которая связывала
Апостола и его Филиппийских учеников, да и в оказываемой ему помощи он ценил
не столько материальную сторону, сколько внутреннюю, духовную (стт. 11-13,
17-18).

Послание к Колоссянам

Послание начинается с обращения обычного типа (1:1-За), за которым
следует вступительное благодарение о преуспеянии Колосских христиан в вере
и, особенно, в любви (стт. 3б-8). Как и в Филипп., Апостол переходит от
благодарения к молитве о духовном возрастании своих читателей (1:9-23).
Понятие ??????????? относится здесь не только к познанию Бога (ст. 10), но и
к познанию воли Божией (ст. 9), иначе говоря, оно касается не только
умозрительной, но и практической стороны христианской жизни. В основании
возрастания лежит благодарность Богу, призвавшему нас к спасению (ст. 12).
Призвание Божие получило выражение в искупительном подвиге Сына Божия (ст.
13). Это сознание и заставляет ап. Павла сосредоточить свое внимание на
темах христологии.
Христологическое учение Кол. дано в отрывке 1:15-20. Возлюбленный Сын
Божий есть образ Бога невидимого (ст. 15а). Тем самым, так же, как и в