"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

В учении о кенозисе надо различать три части. Ап. Павел начинает с
утверждения божественного достоинства Христова до Его воплощения (ст. 6).
Вторая часть есть уничижение, или кенозис, в собственном смысле слова (стт.
7-8). Приняв образ человеческий, который есть "зрак раба", Христос дошел, в
своем послушании Отцу, до подъятия смерти и, при том, поносной смерти на
кресте. Этот предел послушания есть и предел уничижения, но за уничижением
следует прославление. Это - третья часть учения о кенозисе (стт. 9-11).
Прославление Христово выражается в даровании Ему от Бога имени, превыше
всякого имени. Целью прославления Христова остается слава Бога-Отца. Но пред
именем Прославленного должна преклониться вся тварь. Какое это имя? Из ст.
10 можно было бы заключить, что это имя - Иисус. Но оно принадлежало
воплощенному Сыну Божию и до прославления. В свое время мы вычитали имя
Прославленного в ст. 11: Господь Иисус Христос. Этот вывод находится в
полном согласии с греческим подлинником Филипп. Очень вероятно, что слова
"Господь Иисус Христос" были бы торжественным возглашением исповедующего во
славу Бога-Отца Имя Прославленного Богочеловека. Мы видели, что это же имя
было, после чуда Пятидесятницы, и на устах Петра (ср. Деян 2:36). В
Православной Церкви отрывок Филипп. 2:5-11 вошел в богослужебное
употребление, как одно из апостольских чтений на Литургии в Богородичные
праздники. Пресв. Богородица в Филипп. не упоминается. Но уничижение
Христово совершилось в Его воплощении, которому послужила Она. И если оно
было проявлением Его послушания и смирения, то и путем, который привел Деву
Марию к тайне безмужнего зачатия, было беспредельное смирение. ап. Павел
ставит смирение Христово в пример своим читателям. Он не говорит о
последствиях смирения. Но недосказанное подразумевается: следующие за
Христом путем Его смирения должны вместе с Ним войти в славу. Этот же путь
был и путь Богоматери: чрез смирение в славу.
В следующем отрывке: 2:19-30, Павел говорит о своих личных планах. Он
намеревается вскоре послать в Филиппы своего возлюбленного ученика Тимофея,
имя которого, вероятно, как секретаря, проставлено Павлом и в заголовке
послания. Он это сделает, когда выяснится его, Павла, судьба (ст. 23). Вслед
за Тимофеем Апостол и сам надеется придти в Филиппы (ст. 24). Послание
вручается Филиппийцу Епафродиту, которого его собратья прислали к узнику
Павлу, и который, приехав к нему, перенес тяжкую болезнь (стт. 25-30).
Осведомление о личных планах Апостола наводят читателя на мысль, что
послание приближается к концу. Неудивительно поэтому, что в науке была
высказана догадка, не является ли большой отрывок 3:1-4:1 интерполяцией
позднейшего происхождения, хотя, быть может, и из другого тоже Павлова
послания, в полном виде до нас не дошедшего. Эта догадка представляется
слабо обоснованною, поскольку в истории Новозаветного текста Филипп. было
известно во все времена не иначе, как в его теперешнем составе. С другой
стороны, как уже было отмечено, отличаясь личным характером, оно и не
обнаруживает большой строгости плана. Тем не менее, течение мысли Павла
может быть восстановлено без особого труда. В 2:18 он звал своих читателей к
радости, и этот же призыв звучит в 3:1. В современной науке Филипп, было
названо посланием радости. Можно думать, что Апостол увидел то, что способно
помешать радости, и, увидев, решил предостеречь своих читателей. Таким
предостережением и является 3:2. Против кого оно направлено? Упоминание
обрезания заставляет думать о иудейских агитаторах. К ним же, должно быть,
относится и указание стт, 18-19. Только последнее значит "обрезание" в