"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

котором в историческом христианстве закрепилось наименование служения
"пресвитерского". Этот вывод естественно распространяется и на Филипп. 1:1.
Трудно допустить, чтобы в небольшой общине могло быть несколько епископов в
нашем смысле слова.
За обращением следует вступительное благодарение о духовном преуспеянии
Филиппийцев (1:3-7), переходящее в молитву о их дальнейшем возрастании (стт.
8-11). Возрастать, по мысли Павла, должна их любовь, и проявлений
возрастания он ожидает "в познании и всяком чувстве" (ст. 9). Слово
"чувство" толкователи относят к практической стороне жизни. Преимущественный
интерес представляет понятие "познания". Это слово, сравнительно редко
встречающееся в раннейших посланиях ап. Павла (Рим 1:28, 3:20, 10:2, напр.,
1 Кор. 13:12, становится, к концу его жизни, одним из самых употребительных
терминов его богословия (ср. напр.. Ефес 1:17, 4:13, Кол. 1:9-10, 2:2;
Филим. 6; 1 Тим. 2:4; 2 Тим. 2:25, 3: 7; Тит. 1:1; ср. Евр 10:26). Как уже
было указано, учение ап. Павла сосредоточивается, начиная с Римских уз, на
темах христологии. К этому именно времени и относится употребление термина.
Даже беглое обозрение тех мест, где этот термин встречается, не оставляет
сомнения в том, что ап. Павел обозначает им познание высочайших истин веры.
Вывод напрашивается. Пользуясь термином ????????????????, ап. Павел применял
его к познанию тех тайн христологии, на которых он останавливался с
преимущественным вниманием к конце своего служения (ср., напр., Кол. 2:2,
Ефес 4:13). В Филипп, возрастание "в познании и всяком чувстве" связано с
эсхатологическою целью нашего земного пути: в ст. 10 Павел прямо говорит о
"дне Христовом". Это показывает, вопреки распространенному в наше время
мнению, напряженность эсхатологического ожидания ап. Павла и на закате его
дней.
В 1:12-26 Павел говорит лично о себе. Он знает, что его узы "послужили
к большему успеху благовествования", Он ему радуется, независимо от того,
каковы были побуждения людей, которые ими воспользовались для проповеди.
Перед собою он видит два пути: путь жизни и путь смерти. Он был бы рад
смерти, как соединению со Христом, но он уверен, что для успеха пасомых и их
радости в вере, он останется во плоти и пребудет с ними. Иными словами, он
рассчитывает на освобождение. Мы уже имели случай ссылаться на это место.
Отрывок 1:27-2:18 имеет значение призыва. Павел зовет своих читателей к
стоянию в добре и, прежде всего, к полному единодушию и смирению друг перед
другом среди тех страданий, которые выпадают на их долю. Наставления
Апостола имеют и здесь эсхатологическое ударение (ср. 2:16: день Христов).
Но наибольший интерес представляет обоснование. Призывая читателей к
смирению, ап. Павел ставит им в пример смирение Христово (2:5-11). В плане
послания эта ссылка имеет значение аргумента, которым подкрепляется призыв.
Но по содержанию отрывок Филипп. 2:6-11 является одной из важнейших частей
Нового Завета и одним из оснований догматического учения Церкви. В свое
время было указано, что некоторые современные исследователи видят в отрывке
Филипп. 2:6-11 древний литургический гимн, восходящий к первым дням
Иерусалимской Церкви. При таком понимании он был древнее Филипп., и
читателям послания мог бы быть известен раньше. Ссылаясь на него в Филипп.,
Павел подкреплял бы свой призыв словами священными и для его читателей.
Общего признания это мнение, не получило в науке. Но каково бы ни было
происхождение этого отрывка, его содержание остается неизменным. Он говорит
о кенозисе (ст. 7), или уничижении Христовом.