"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

лично, или понаслышке, были как бы живым мостом между ним и тою Церковью, к
которой они принадлежали. Приветствовать поименно всех членов Ефесской
Церкви с которою у Павла было теснейшее личное общение, было фактически
невозможно: список имен мог бы оказаться длиннее самого послания. Но
Ефесская Церковь очень рано заняла влиятельное положение в Христианском мире
и прежде всего в Асии. Послание, обращенное к Церкви Ефесской, не могло не
стать тотчас же известным и другим Церквам в Асии. Строго говоря, все
послания ап. Павла были циркулярными. Это вытекает, напр., из указания Кол.
4:16. Апостол распоряжается, чтобы послание к Колоссянам было прочитано в
Лаодикии, а послание к Лаодикийцам [42] - в Колоссах. Послание, писанное к
одной Церкви читалось и в других Церквах. Только таким образом и мог
составиться сборник посланий ап. Павла и получить обще церковное значение.
Если все послания ап. Павла были циркулярными, то послание, обращенное к
Ефесской Церкви, не могло не быть им по преимуществу перед всеми другими.
Это было неизбежным следствием того влияния, которым пользовалась Ефесская
Церковь. Вполне допустимо, что на некоторых списках Ефес, обращавшихся среди
других церквей, надписание "в Ефесе" и не было воспроизведено.
С Ефес связан и другой вопрос. Ефес не только по содержанию, но и по
форме, обнаруживает теснейший параллелизм с Кол. Для многих критиков
либерального направления, этот параллелизм был одним из оснований, которое
заставляло их сомневаться в подлинности этих посланий: одного или даже
обоих. Но трудность не надо преувеличивать. Колоссы находились в сфере
влияния Ефеса, и ап. Павел, составляя это послание, имел в виду одну и ту же
проблему: за положительным учением Ефес мы улавливаем ту же полемику,
которая составляет содержание Кол. При этом нельзя забывать, что оба
послания были отправлены одновременно. Было бы неестественно, если бы,
составляя одно за другим два послания и касаясь в них тех же вопросов,
Апостол искал для второго новых формул, а не довольствовался теми, которые
нашел его секретарь, когда писал первое.
Маленькое послание к Филимону, отправленное, как мы видели, тоже в
Колоссы, отличается личным характером. Как таковое, оно и написано ап.
Павлом от руки (ср. ст. 19). Апостол возвращает при нем Филимону сбежавшего
от него раба Онисима, которого он, находясь в узах, обратил ко Христу. Но
Церковь имела все основания дать этому посланию место в каноне священных
книг. То решение частного случая, которое ап. Павел предлагает в этом
послании, имеет глубокое принципиальное значение.

Послание к Филиппийцам

В обращении к Филипп. точно так же, как и в обращениях обоих Фесс.,
Павел не отмечает своего апостольского достоинства и не противополагает его
рядовому положению Тимофея. Тем самым, с первых же слов послания
подчеркивается его личный характер. Мало того: Павел и Тимофей обращаются ко
"всем святым... с епископами и диаконами". Члены иерархии названы не на
первом, а на втором месте. В официальном обращении порядок был бы обратный.
Упоминание членов иерархии представляет интерес еще и потому, что оно
ограничивается указанием епископов и диаконов с умолчанием пресвитеров. Но,
по всей вероятности, умолчание пресвитеров объясняется неустановленностью
терминологии. В Деян 20:17 и 28 и в Тит. 1:5 и слл. термины "епископ" и
"пресвитер" употребляются как синонимы и относятся к тому служению, за