"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

объясняется условиями их написания: личный опыт ап. Павла встретился с
объективными потребностями исторического момента. Как уже отмечалось, в
страдании за Христа, ап. Павлу были открыты глубочайшие тайны веры, но этот
новый опыт был дан ап. Павлу потому, что гностическим лжеучениям о Христе
надо было противопоставить правое исповедание.
Особенности, общие для всех посланий из уз, не исключают своеобразия
каждого послания.
Послание к Филиппийцам было отправлено ап. Павлом к одной из
Македонских Церквей. Как уже было сказано, Македонские Церкви были связаны с
ап. Павлом особенно тесными узами взаимной любви. И самой близкою к нему
была именно Церковь Филиппийская. Неудивительно поэтому, что послание к
Филиппийцам отличается очень личным характером. В еще большей мере, чем
послания к Фессалоникийцам, оно является посланием общения. Оно богаче
конкретно-историческим содержанием, чем остальные послания из уз, и потому
их изучение удобно начинать с послания к Филиппийцам, даже если оно и не
было написано раньше других. Личный характер, которым оно отличается, не
остался без влияния и на плане послания. Обычное деление посланий Павла на
часть догматическую и часть практическую к нему неприложимо. Вообще план
Филипп. стройностью не отличается.
С посланием к Колоссянам ап. Павел обращается к Церкви, которую он
никогда не посещал (ср. Кол. 2:1). Колоссы были расположены во Фригии в
долине Лика, в небольшом расстоянии от Лаодикии и Иераполя. Три Церкви
долины Лика жили общею жизнью (ср. 2:1, 13, 15, 16), Они были основаны, по
всей вероятности, в дни третьего путешествия ал. Павла, кем-либо из его
учеников или местными людьми (ср. указание Епафраса в Кол. 1:7 и его
повторное упоминание в 4:12), которые могли войти в соприкосновение с
Апостолом в Ефесе.
Возникновение послания к Ефесянам выдвигает историческую проблему.
Либеральные исследователи долго отказывались признать его подлинность. В
настоящее время это отрицание слышится все реже и реже. Но встает другой
вопрос: кто были первые читатели Ефес? Дело в том, что Ефес, в ряду посланий
ап. Павла, отличается наименее личным характером. В частности, в нем
совершенно отсутствуют поименные приветы. Это представляется тем более
неожиданным, что ап. Павел пробыл в Ефесе, в дни своего третьего
путешествия, более трех лет, и его общение с Ефесской Церковью было самым
тесным. С другой стороны, известны некоторые рукописи послания, которые не
имеют слов в Ефесе в 1:1. Эта форма текста была известна и некоторым древним
писателям. И наконец, в каноне посланий ап. Павла, которое принимал
известный еретик Маркион, Ефес не упоминается вовсе, зато упоминается
послание к Лаодикийцам. Отсюда возникает мнение, что Ефес было известно ему,
как послание к Лаодикийцам. Это мнение едва ли основательно. Тем не менее,
очень многие исследователи склонны считать Ефес циркулярным, писанным не
только к Церкви Ефесской, но и к другим Церквам. При таком решении проблемы
Ефес, его традиционное надписание, как послания к Ефесянам, объяснялось бы
тем, что все последующие копии были сделаны с экземпляра Ефесской Церкви. Но
возможно и другое. Ефес не вовсе лишено личного характера (ср. 1:15, 3:13 и
др.). Что же касается поименных приветствий, то они встречаются именно в тех
посланиях ап. Павла, с которыми он обращается к Церквам, лично ему
неизвестным, каковы, напр., Церковь Римская (ср. Рим 16) или Церковь
Колосская (ср. Кол. 4:15). Приветствуемые члены Церкви, знакомые Павлу