"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

послания, с другой стороны, не только в разное время, но и в разных местах?
Во все времена преобладающим в науке мнением было, что все четыре послания
были написаны в Риме. Тем не менее, отдельные голоса высказывались и
высказываются в пользу Кесарии, - в частности, для послания к Филиппийцам:
упоминание претории в Филипп. 1:13 сопоставляется с указанием Деян XXIII,
35: Павел содержался в Кесарии в Иродовой претории. Решающего значения этому
сопоставлению придавать нельзя: слово "претория" может иметь разный смысл: в
Деян (как и в Евангелии, ср. Мк 15:16 и др.) оно обозначает резиденцию
прокуратора, а в Филипп., по всей вероятности, - преторианскую гвардию. В
самые последние годы была выдвинута новая теория, постулирующая узы ап.
Павла в Ефесе во время его третьего путешествия. По мнению ее защитников,
послания ап. Павла к Ефесянам, Филиппийцам, Колоссянам и Филимону были
написаны им в Ефесских узах. В Деян эти узы не упоминаются. Это одно еще не
является возражением против упоминаемой нами теории: мы знаем, что
повествование Дееписателя о третьем путешествии ап. Павла отличается
пробелами, и если бы не отдельные намеки 2 Кор, трагедия, пережитая ап.
Павлом в Коринфе, осталась бы нам неизвестной. Тем не менее, совокупность
научных данных, которыми мы располагаем, говорит в пользу традиционного
мнения о составлении посланий из уз в Риме. Эти данные следующие.
Во-первых, из Филипп. 1:25-26 и 2:24 и Филим., 22 с несомненностью
вытекает, что ап. Павел, отправляя эти послания, ожидал скорого
освобождения. По свидетельству Деян 24-25, его заключение в Кесарии
безнадежно затянулось. Не видя иного выхода, он апеллировал к Кесарю
(25:11). В Риме ему и было естественно ожидать освобождения. Второе
соображение: Онисим был обращен Павлом в узах (ср. Филим. 10). Онисим был
раб, который сбежал от своего хозяина Филимона. Беглые рабы часто скрывались
в Риме. Они бесследно исчезали в массе столичного пролетариата. И, наконец,
последнее. Указание на узы в Филипп. 1:13 мы понимали буквально и под
преторией разумели Римскую преторианскую гвардию. Это толкование заставляет
думать о Риме. Правда, Иродова претория в Деян 23:35 есть дворец, и если бы
указания Филипп. 1:13 надо было толковать в этом же смысле, оно не было бы
основанием в пользу написания послания в Риме. Равным образом, и указание
Филипп. 4:22 на "Кесарев дом", которое надо понимать не в смысле
императорской семьи, а, вероятно, в смысле императорской челяди, не
обязательно относится к Риму: у Кесаря были рабы не только в Риме. Но первая
мысль - о Риме. Два замечания: Филипп. 1:13 и 4:22, взятые вместе, взаимно
друг друга подкрепляют. Приведенные основания представляются достаточными
для того, чтобы считать все послания из уз написанными в Риме. Мы видим, что
они относятся к Филипп, с одной стороны, и к Филим. с другой стороны,
одновременно с которым были написаны Ефес и Колосс. В каком порядке были
написаны послания из уз, мы не знаем. Были ли сначала написаны Ефес, Колосс.
и Филим., а затем Филипп., или наоборот, сказать трудно. В науке приводились
основания в пользу того и другого порядка. Но этот вопрос не имеет большого
значения. По внутренним особенностям, все четыре послания представляют собою
одно целое.
Общею особенностью четырех посланий является не только упоминание, в
каждом послании, уз, но и общее ударение на христологическом учении. В свое
время будет показано, что даже личная записка к Филимону, в которой ап.
Павел не имел повода касаться догматических тем, не представляет исключения
из этого общего правила. Христологическое ударение посланий из уз