"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(ср. Деян 20:4), через которых должен был осуществиться контроль
жертвователей над расходованием собранных сумм (ср. 2 Кор 8: 18-21). Нельзя
не отметить, что некоторые из имен стт. 21-23 встречаются и в списке Деян
20:4. Но члены Коринфской Церкви, Гаий (ср. 1 Кор. 1:14), Ераст и Кварт,
упоминаемые в ст. 23, в свиту Апостола, должно быть, не входили. Их
упоминание объясняется тем, что ап. Павел писал Рим в Ахаии. Из указания ст.
22 нужно заключить, что при составлении Рим секретарем Павла был Тертий.
Стт. 17-20, отделяющие общий привет ст. 16б от перечисления тех людей, от
которых этот привет, по всей вероятности, исходил, представляют собою
отступление. Мы уже имели случай на нем останавливаться. Вполне возможно,
что оно вызвано не сведениями, полученными ап. Павлом о Римской Церкви, а
горестными переживаниями самого Апостола в Коринфе.
В критических изданиях Рим обыкновенно кончается пространным
славословием, которое в русском переводе стоит в конце гл. 14 (стт. 24-26).
Рукописные данные не дают бесспорного основания для установления его места.
Переписчику было бы, по-видимому, естественно перенести славословие из гл.
14 в гл. 16, а не наоборот. Он мог бы думать, что исправляет ошибку своих
предшественников и восстанавливает мысль Апостола. Нельзя не признать, что в
конце гл. 14 славословие оказывается вполне уместным, как молитва Апостола
об укреплении немощных. С другой стороны, в построении послания славословие
было бы на своем месте и в конце послания и было бы лишним доказательством
литературного искусства Тертия, достоинства которого, как секретаря,
превозносятся современною критикою. Вопрос остается открытым.

Послания из Уз. Общие Сведения

Четыре послания ап. Павла: к Ефесянам, к Филиппийцам, к Колоссянам и к
Филимону, были написаны им в узах. Это ясно из повторных указаний на узы,
которые встречаются в этих посланиях (ср. Ефес 3:1, 4:1, 6:20; Филипп. 1:7,
12-17; Колосс. 4:3, 10; 18; Филим. 1:10, 13, 23). Группа посланий из уз
разделяется на две неравные части. Три послания: Ефес, Колосс. и Филим.,
были посланы одновременно. Колоссы находились неподалеку от Ефеса, и
послание к Колоссянам было отправлено с тем же Тихиком (ср. 4:7-8), который
был подателем и послания к Ефесянам (ср. 6:21-22). С другой стороны, вместе
с Тихиком ехал Онисим (ср. Кол. 4:9), ради которого было написано послание к
Филимону (ср. Филим. 10 и слл.). Совпадают и другие имена, упоминаемые в
этих двух посланиях. Таково имя Архиппа (Кол. 4:17 и Филим. 2), и имена тех,
кто поручил Павлу передать их привет Колоссянам (ср. 4:10, 12, 14) и
Филимону (ср. ст. 23). Мы приходим к неизбежному выводу, что Филимон был
членом Колосской Церкви. Что же касается послания к Филиппийцам, то его
подателем был Епафродит (ср. 2:25-30, где аористы в стт. 25-28 должны быть
понимаемы, как эпистолярные аористы). Географически, Филиппы в Македонии
были отделены большим расстоянием от Ефеса и Колосс в Малой Азии.
О том, что все четыре послания были написаны ап. Павлом в узах, было
сказано выше. Но своего местопребывания он не называет ни в одном послании.
Между тем, после недолгого заключения в Иерусалиме, Павел провел больше двух
лет узником в Кесарии (Деян 24:27 и слл.), а последнее слово Деян (28:30-31)
есть свидетельство о двухлетнем пребывании Апостола в римских узах.
Спрашивается, к какому же моменту заключения ап. Павла относится составление
посланий из уз, и не были ли написаны Филипп., с одной стороны, и прочие три