"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

не думая о системе. Но все они объединены проникающим их духом любви. Они и
поставлены под знак любви с первого же слова. В 13:1-7 Павел особо
останавливается на обязанностях к властям. Павел был римский гражданин. Он
ценил это звание (ср. Деян 16:37 и слл., 22:25 и слл.). Мы помним, что он
сам апеллировал к кесарю (Деян 25:11). И Дееписатель Лука, его верный
ученик, постоянно подчеркивал его лояльность по отношению к государственной
власти (ср. Деян 17:6-9, 18:12-17 и др.). К такой же лояльности он призывает
и своих римских читателей. Для ап. Павла носители власти - служители Божии.
Время, когда ап. Павел писал Рим, несомненно, благоприятствовало такой
оценке римской государственной власти. Это было в начале правления Нерона
(Quinquennium Neronis), когда императорская власть стояла на достаточной
высоте. К концу века положение переменилось. Для Тайнозрителя в
Апокалипсисе, Рим есть Вавилон, великая блудница (гл. 17), и память о Нероне
дает материал для образа Зверя (13:18, 17:8-11). Но и в эпоху начавшихся
гонений, ап. Петр призывал христиан оказывать послушание носителям власти (1
Пет 2:13 и слл.). Христианство никогда не призывало к политической или
социальной революции. В 13:8-14 Павел подводит итог тем наставлениям,
которые составляют первый отдел практического учения Рим Он говорит о
стимуле нравственного поведения, и опять особое ударение полагает на любви
(стт. 8-10). Ст. 10 почти буквально повторяет Гал 5:14.
Второй отдел в практическом учении Рим всецело посвящен вопросу о
немощных в вере (14-15:13). Явление, которое ап. Па-вед имеет в виду, до
известной степени параллельно тому, которому посвящен отрывок 1 Кор. 8-10.
Но идоложертвенное не упоминается. Отдельные члены Римской Церкви - немощные
в вере, как их называет ап. Павел, - налагали на себя разные ограничения,
преимущественно пищевые. Мы этого вопроса уже касались и высказали
соображения, что с элементами иудейскими могли войти в сложное
соприкосновение элементы языческие. В таком случае, мы имели бы дело с
первыми проявлениями иудаистического гносиса. Как бы то ни было,
практическое решение, которое предлагает ап. Павел, совпадает с тем, на
котором он настаивает в 1 Кор. Его исходная точка есть свобода, которую он
возводит, в согласии с общим учением Рим, к ее высшему догматическому
основанию: вере. Он выражает этот общий принцип в отрицательной форме: "все,
что не по вере, - грех" (ст. 23б). При этом ударение, переносится вовнутрь.
Как и в Гал (ср. 5:6, 6:15), внешнее - несущественно. "Царство Божие не пища
и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе" (14:17). Но по любви
к немощным сильные призываются, как и в I Кор., ограничивать себя в своей
свободе. Это - главная тема отрывка, и последнее обоснование призыва есть
ссылка на пример Христов, явленный Им в Его спасительном смирении (15:1-13).
Большой отрывок 15:14-16 гл. есть заключение послания. Как уже
отмечалось, в гл. XV Апостол говорит о своих личных планах: о предстоящем
путешествии в Испанию и о своем намерении, на пути в Испанию, посетить,
наконец, и Рим. Говорит он и о производимом им сборе в пользу Иерусалимской
Церкви, надеясь на духовное участие в этом деле и Римлян. Глава 16
начинается с рекомендации Фивы, по всем данным, подательницы послания, и
содержит очень многочисленные приветы, в первую очередь, членам Римской
Церкви (стт. 3-16а). Мы судили по тем именам, которые ап. Павел называет, о
составе Римской Церкви и пользовались этим материалом для построения
гипотезы о ее происхождении. В ст. 16б он посылает привет от всех Церквей
Христовых. Возможно, что с ним были в это время те представители Церквей