"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

том, что он искал "закона праведности"... "не в вере, а в делах" (9:32). Он
не уразумел, что "конец закона Христос к праведности всякого верующего"
(10:4). Павел старается показать, что учение об оправдании верою во Христа
может быть выведено из Ветхого Завета (10:6-10). Как и во многих других
случаях, он не дает точной цитаты (из Второзак. 30). Иудейские внебиблейские
тексты доказывают, что те слова, на которые он ссылается, цитировались очень
часто. Ссылка Павла в Рим Х есть не столько цитата, сколько комментарий:
сказанное о законе он прилагает ко Христу. Свою мысль он подкрепляет другими
ссылками (стт. 11, 13) и в ст. 17 высказывает общее положение: "вера - от
слышания, а слышание - от слова о Христе" (такова лучшая форма текста).
Слово о Христе было проповедано Израилю, но проповеданному слову Израиль не
внял. Это и есть его грех, за который он несет наказание.
И, наконец, третий ответ (гл. 11). Постигшее Израиля отвечает
промыслительному плану Божию. В промыслительный план Божий входило, прежде
всего, спасение остатка, как это бывало и в Ветхом Завете (11:1-10). Оно
отвечало обетованию и совершилось по благодати, и доказательством спасения
остатка является спасение хотя бы самого Павла, израильтянина от колена
Вениаминова. Но Павлу важнее другое. Падение Израиля было попущено Богом для
спасения язычников (стт. 11-32). Он иллюстрирует свою мысль притчею о
маслине. От благородного ствола были отломлены благородные ветви, и на их
место привита ветвь от дикого ствола. Это - язычники на корне Израиля.
Израиль отпал по неверию, язычники держатся верою. Но и Израиль спасется,
если не пребудет в неверии. Ап. Павлу открыта тайна спасения всего Израиля,
во исполнение обетований Божиих в Ветхом Завете: когда войдет полнота
язычников, тогда наступит конец и ожесточению Израиля: отсеченные ветви
будут вновь привиты к благородному стволу. Спасение всего Израиля, вслед за
вхождением полноты язычников, является, для ап. Павла, выражением общего
закона: "всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать" (ст. 32).
Славословием стт. 33-36, насыщенным цитатами из Ветхого Завета. Павел
заключает свою философию истории. И его последнее слово (ст. 36): "все из
Него, Им (буквально: чрез Него) и к Нему. Ему слава во веки. Аминь",
повторяет мысль ст. 32. У читателя создается впечатление, что Апостол
надеется на абсолютную полноту спасения, - полноту, которая распространится
не только на коллективы, но и на отдельные составляющие их индивидуумы. Но
эту мысль Павел не досказывает, как не досказывает ее ни один из
Новозаветных писателей.
В 12:1 ап. Павел, наконец, переходит к практическому учению. Он
начинает его призывом стт. 1-2. Нравственное поведение христианина
понимается, в своей противоположности веку сему, как жертва живая, т. е.,
как посвящение всей жизни Богу. Направляющим началом является воля Божия
благая, угодная, совершенная. Этих качеств она требует от человека.
Нравственная жертва человека начинается с обновления ума, которое
распространяется и на тело. Мы вспоминаем мысли гл. 8 о грядущей полноте
спасения, в которой тело будет тоже участвовать. Человек должен сознавать
себя частью единого целого (стт. 3-8). Это единое целое, тело Христово (ст.
5), есть Церковь (ср. 1 Кор. 12:27), хотя термина "Церковь" Павел, в этой
связи и не употребляет. Отдельные части этого целого соотносятся друг с
другом, как члены тела. Различием благодатных даров определяется и различие
служений, которые читатели послания и должны нести со всем усердием.
В 12:9 Апостол переходит к частностям. Он дает конкретные наставления,