"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

сравнительно с эллинами, имеют преимущество в наследовании спасения, но и
несут сугубую ответственность. Мало того, в славословии Божественной любви
Павел исповедует, что никакая сила не может отлучить его от Христа (ср.
8:35-39). Между тем, в гл. 9, ставя иудейскую проблему во всей ее остроте,
он выражает готовность быть отлученным от Христа за братьев своих, сродников
по плоти (ср. ст. 3). Употребленные им слова - в греческом подлиннике гл. 8
и гл. 9-не одни и те же, но мысль - одна. Замечательно, однако, что, выражая
свою готовность быть отлученным от Христа ради иудеев, ап. Павел пользуется
оборотом, который служит для передачи неисполнимого пожелания: он знает, что
его желание не претворится в дело, - знает потому, что никто и ничто не
может отлучить его от Христа.
Проблема поставлена с большою торжественностью в 9:1-5. Заключительные
слова в этих стихах представляют и немалый догматический интерес. В той
пунктуации греческого текста, которой держатся большинство толкователей, и
которая лежит и в основании русского перевода, Павел исповедует со всей
силой свою веру в божественное достоинство Иисуса Христа (ст. 5); он прямо
называет Его Богом. Основная мысль этих стихов состоит в подразумевающемся
противоположении. Павел перечисляет преимущества Израильтян, как они
вытекают из Ветхого Завета. Дальше этого перечисления он не идет. Но
сущность проблемы заключается в молчаливом противоположении; бесспорным
преимуществам и непреложным обетованиям противостоит факт отпадения. Этот
факт Апостол старается осмыслить. Он подходит к нему с трех сторон. Три его
ответа взаимно друг друга дополняют. Только в своей совокупности они
выражают мысль Апостола. Изолировать какой-нибудь один из этих ответов и
представлять его, как учение ап. Павла, значило бы не понять его мысль. Не
останавливаясь на частностях, можно сказать, что в существующем делении на
главы три ответа ап. Павла, вообще говоря, отвечают трем главам его
философии истории.
Первый ответ на вопрос о судьбах Израиля (9) есть призыв к смирению
(стт. 6-21). Апостол отправляется от Библии. Он ссылается на пример детей
Авраама и на другой пример - еще более показательный: двух сыновей Исаака.
Их судьба была решена Богом, независимо от их заслуг. И Павел устанавливает
общий принцип: глина не может требовать отчета от горшечника, по какой
причине он сделал из нее один сосуд для почетного употребления, другой - для
низкого. Человек должен склониться перед неисповедимыми судьбами Божьими.
Многие толкователи видели тут учение о предопределении. Действительно, в
отличие от гл. 8, Апостол говорит в гл. 9 не только о Божественном изволении
спасения. Он прямо допускает возможность различного назначения сосудов,
вылепленных из одной глины. Но здесь-то и надо помнить, что ап. Павел дает
на вопрос о судьбах иудейства не один ответ, а три, и что изолировать эти
ответы невозможно. Во все времена церковной истории выведение из бесспорных
положений логически безупречных следствий было тем путем, который приводил к
зарождению ересей. Божественная истина доступна человеку только отчасти и с
разных сторон. Сам ап. Павел этих последних следствий не выводил.
Его второй ответ на вопрос о судьбах Израиля есть обвинение самого
Израиля. Это - тема гл. 10, но ап. Павел подходит к ней постепенно. В
9:22-24 он говорит о милости и долготерпении Божием. После того, что было
сказано в 1:18-3:20 о всеобщности греха, должно быть ясно, что наказания
заслуживали все. Его отсрочка была проявлением долготерпения, и спасение
было возможно только по милости Божией. В частности, вина Израиля состояла в