"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

противостоит благодать. Благодать и спасает человека от греха. Грех и
благодать - несовместимы.
К учению о благодати, как основании христианской нравственности,
принадлежит и гл. 8. В главе 8 ап. Павел осмысливает то раздвоение, о
котором была речь в гл. 7, как борьбу духа и плоти. Смысл спасительного дела
Христова и есть осуждение греха во плоти. Духу человеческому сообщается дар
Св. Духа, который соединяет нас со Христом (ср. ст. 10). В Духе Святом
преодолевается власть плоти, и верующий усыновляется Богу (стт. 1-16). Но в
нынешней жизни мы имеем только начаток Духа (ст. 23). С обладанием начатком
связано ожидание полноты. Мы уже имели случай сближать "начаток" Рим 8:23 с
"залогом" других посланий ап. Павла. Цель верующего есть приобщение к
божественной славе (стт. 17-30). Это приобщение есть вступление со Христом в
полноту наследственных прав Сына. Но условие вступления есть участие в
страданиях Христовых. В отличие от гл. 6, слава, о которой здесь идет речь,
есть слава будущего века, та самая, которую человек утратил чрез
грехопадение (ср. 3:23). Она распространяется и на тело (ср. ст. 23), и на
всю тварь, которая тоже участвует в человеческом страдании и порабощена
тлением (стт. 19-22). В этой надежде, которая, как и в гл. V, есть надежда
славы, Павел старается утвердить читателей (стт. 24-30). Он указывает на
помощь Духа (стт. 26-27), Который влагает в наши уста слова молитвы. Очень
возможно, что в ст. 26 Павел имеет в виду дар языков. Но с особою силою он
говорит о Божественном изволении спасения (стт. 28-30). Угодная Богу полнота
спасения понимается и тут, как слава, при том, как слава, уже данная (ст.
30: прославил). Она дана в Божественном изволении спасения. Это
свидетельство о Божественном изволении спасения не может быть основанием для
учения о предопределении в Августино-Кальвиновском смысле, - однако, не
потому, как обычно утверждается в учебных руководствах, что предопределение
обусловлено предведением. Божественное предведение, уже заключает момент
избрания. Но учение о предопределении, как его формулировал бл. Августин и
развил Кальвин, распространяет предопределение и на осуждение. В Рим 8 Павел
говорит только о спасении. Он знает и торжественно провозглашает, что Богу
угодно спасение человека. Он ничего не говорит о предопределении осуждения.
Гл. 8 заканчивается в стт. 31-39 славословием Божественной любви. Она
проявилась в служении Сына Божия, и от любви Христовой (такова лучшая форма
текста в ст. 35) верующего во Христа не может отлучить никакое страдание и
никакая тварь. В таком понимании гл. 8 оказывается кульминационной точкой
Рим, и при том его догматического учения. Учение о спасении не исчерпывается
пониманием спасения в смысле оправдания верою, но в согласии с Гал (3 и 4
гл.) и Ефес (1:5) возвышается до провозглашения усыновления спасаемых Богу.
Вступление сына в полноту наследственных прав есть эсхатологическое
исполнение усыновления.
В плане Рим было бы естественно ожидать, чтобы от славословия
Божественной любви 8:31-39 Апостол перешел к практическому учению. В
действительности, практическая часть послания начинается только с гл. 12, а
глл. 9-11 посвящены философии истории: Павел отвечает в них на вопрос о
судьбе Израиля. В плане послания эти три главы являются отступлением, - но
читатель подготовлен к нему с первых же глав. Мы видели, что ап. Павел
постоянно воображает себя в присутствии иудейского оппонента, и этому
оппоненту отвечает. У него нет сомнения и в нерушимости Божественных
обетований Израилю, и он открыто высказывает свое убеждение, что иудеи,