"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(ср. Мк 6:19-26, Мф 14:6-10), и что Ирод, по одному из свидетельств (Мк
6:20), относился к Иоанну с почтением. Распоряжением об усекновении он
принял ответственность на себя и сложить ее не пытался и впоследствии (ср.
Лк 9:9 - Мк 6:16). Можно думать, что почтение его к Иоанну не было глубоким.
Евангелист Матфей объясняет промедление с казнью политическим расчетом: Ирод
"хотел убить Его, но боялся народа, потому что Его почитали за пророка"
(14:5). Трудно думать, чтобы этот человек относился к Иисусу Христу иначе,
чем к Иоанну. О связи Господа и Иоанна, в Иорданском крещении и во всем
служении Предтечи, было сказано выше. Эта связь проявлялась и дальше, когда
Господь проходил Свое служение в земле Иудейской неподалеку от Иоанна, и до
Иоанна дошел недоуменный вопрос о Том, Кто был с ним при Иордане, и о Ком он
свидетельствовал (Ин 3:26). В синоптическом предании начало галилейского
служения Христова и благовестия Царства поставляется в связь - по меньшей
мере, хронологическую - с заключением Иоанна в узы (Мф 4:12, Мк 1:14). Но и
узы Предтечи не положили конца его общению с Иисусом. Как мы видели,
побуждения, руководившие Иоанном, когда он послал двух своих учеников к
Иисусу с недоуменным вопросом: "Ты ли Тот, Который должен прийти, или
ожидать нам другого" (Лк 7:19, Мф 11:3), могут быть понимаемы по-разному.
Одно не подлежит сомнению: вопрос Иоанна дал повод для прикровенного
Богоявления. Служение Иоанна было служение Предтечи: как, Друг Жениха, он
радостно уступил место грядущему Жениху (Ин 3:26-30). Эту связь исповедовал
и Сам Господь. В Его сознании, конец Иоанна был одною из вех на пути и Его
служения (ср. Мф 14:13). Отношение Ирода к Иоанну должно было, неизбежно,
распространиться и на Грядущего по нем. Не случайно, в редакции Мк, Господь
предостерегает учеников против закваски не фарисейской, как у Луки в
повествовании о пути (ср. 12:1), не фарисейской и саддукейской, как в Мф
(16:5-12), а фарисейской и Иродовой (Мк 8: 15). В эти ранние дни, по
свидетельству того же евангелиста Марка, инициатива вражды принадлежала не
Иродианам, а фарисеям (3:6). И служение Двенадцати [12]вызывает недоумение
Ирода, скорее любопытствующее, чем враждебное (Лк 9:7-9). Это любопытство
будет проявляться и дальше (ср. 23:8). Однако, нельзя забывать, что
инициатива всегда - и в дни Страстей - исходила из кругов духовных властей.
Светские власти были орудием. Таким орудием мог стать и Ирод. Отношение
Ирода, не будучи открыто враждебным, не могло быть и благожелательным. Очень
вероятно, что фарисеи, осведомляя Господа о намерении Ирода Его убить (Лк
13:31), не погрешали против истины. Эпизод относится к пути, и о нем речь
будет дальше. Но, если Ирод немного спустя, действительно, думал наложить на
Господа руки, мы не имеем достаточных оснований предполагать, чтобы в его
отношении ко Христу произошла существенная эволюция. Изменились внешние
условия. В ранние галилейские дни конфликт назревал. Он назрел позже. Его
развязка была в Иерусалиме. Но, как мы видели, Иерусалимские книжники были
связаны и с Галилеею и в Галилее недобрым взглядом наблюдали за Господом.
Нарастание вражды в Иерусалиме изображается в Ин Напомним ее этапы, о
которых уже была речь. Первые знамения Христовы (2:23-25) вызывают
беспокойство в руководящих кругах Иудейства. Никодим, принадлежащий к этим
кругам, уже в это время не считает для себя возможным придти к Господу
иначе, как ночью (3:2). Служение Господа в земле Иудейской неподалеку от
Иоанна (3:22-36) обрывается преждевременно, когда Господу становится
известно, что успех Его служения, преимущественно перед служением Иоанна,
привлекает внимание фарисеев. Он переходит в Галилею (4:1-3). Указание надо