"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

этого пожелания, надо думать, восходящую к самому Петру: "он не знал, что
сказать, потому что они были в страхе" (9:6). Эту оценку мы встречаем и у
Луки (9:33), которому Мк было знакомо. Оценка показывает неуместность
пожелания. Смысл пожелания заключался в удержании Преображения. Слава
Преображения была явлением Царства. Ученики думали, что Царство уже
наступило. Они рассчитывали остаться в Царстве вместе с Господом и вместе с
Моисеем и Илиею, представителями Ветхого Завета: закона и пророков. Ответ на
пожелание пришел из облака славы. Как в Иорданском Богоявлении, Отец
свидетельствовал о Сыне. Но с свидетельством было связано и повеление: "Его
слушайте" (у всех трех синоптиков; с особым ударением на "Его" - Лк 9:35).
Ученики думали о наступлении Царства. Глас Отца направлял их мысль к учению
Сына. Учение Сына перед Преображением было учение о Мессии страдающем и о
последовании учеников в страдании. Гласом Отца закончилось Преображение. Но
и до того Моисей и Илия, явившиеся во славе, говорили с Господом "об исходе
Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме" (Лк 9:31 без параллелей в
Мф и Мк). А, спускаясь с горы, Господь связал учеников молчанием до Своего
воскресения из мертвых. Воскресение из мертвых предполагает страдание и
смерть, и Господь не упустил случая это еще раз подчеркнуть (Мф 7:9-13. Мк
9:9-13, ср. Лк 9:43-45).
Сказанным определяется смысл Преображения, как явления славы в
предварении Страстей. Он возвращает нас к откровению Мессии у Кесарии
Филипповой. Мысль - та же: путь Мессии есть путь страстей. Страсти приводят
к славе. Но ударение - на Страстях. Это понимание закрепилось и в церковном
сознании. В кондаке Преображения Церковь воспевает: "на горе преобразился
еси, и яко же вмещаху ученицы Твои, славу Твою, Христе Боже, видеша, да егда
Тя узрят распинаема, страдание уразумеют вольное".
Преображение Господа перед учениками - тремя ближайшими, наиболее
способными уразуметь его смысл - продолжало дело их воспитания. Случай с
бесноватым отроком под горою Преображения показал, насколько оно было нужно.
Ученики, остававшиеся у подножья горы, не могли изгнать беса по недостатку
веры (Мф 17:19-22 и паралл., ср., особенно, Мк 9:23, в любой форме текста, а
также Лк 9:40-41). Была ли она сильнее у тех троих, которые вместе с Ним
были на горе? Воспитание продолжалось и дальше (ср. Мк 9:9-32).

3. Путь на Страсти

Место и Время.
О последнем пути Христа Спасителя из Галилеи в Иерусалим говорят все
три синоптика. В Мф 19-20, Мк 10 упоминается прохождение Господа
Заиорданскою страною или Переею, областью, которая лежала на восток от
Иордана. В Мк (10:1), текст которого дошел до нас в нескольких разночтениях,
Заиорданская страна упоминается наряду с Иудеею. В Мф 19 правильный перевод
ст. 1 был бы "...пришел в пределы Иудейские за Иорданом". При этом, если
исцеление Иерихонского слепца (Мк 10:46- 52, Лк 18:35-43, не одного, а двух
по Мф 20:29-34) совершилось уже в пределах Иудеи в собственном смысле, мы не
можем с точностью установить, относятся ли другие эпизоды к Перее, или к
Иудее, говоря точнее: когда Господь перешел из Переи в Иудею. Ясно одно:
путь Господа ведет в Иудею, с полною точностью - в Иерусалим. Перею Он
проходит, избегая Самарию, лежавшую на запад от Иордана, между Галилеею и
Иудеею, направляясь в Иерусалим. Косвенно, к пути Христову - еще в пределах