"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Галилеи - могут относиться и такие указания первых двух Евангелистов, как Мк
9:30, 33, Мф 17:22-24: Господь проходит через Галилею и, проходя, достигает
Капернаума. В плане Лк параллельный отрывок (9: 43-50) не входит в
повествование о пути, но в нем нет и упоминания Капернаума. Неизбежность
пути вытекает и из явления Мессии, как Мессии страдающего. Страдания
Мессии - в Иерусалиме, куда Ему и надлежит идти (с полною ясностью: Мф
16:21).
С особым вниманием и ясностью, не допускающею перетолкования,
повествует о пути Евангелист Лука. Пути Христову из Галилеи в Иерусалим в
Третьем Евангелии посвящен большой отрывок (9:51-19:28). Указания
вступительное (9:51) и заключительное (19:28) подкрепляются повторными
напоминаниями на протяжении всего отрывка, (ср. 9:52, 57, 10:1, 38, 13:22,
14:25; 17:11; 18:31-35, 19:1, 11). В построении Лк, отрывок, содержащий
повествование о пути, представляет самостоятельную часть, превышающую по
объему другие части.
Для того, чтобы составить себе представление о топографии и хронологии
пути, надо ясно помнить его цель. Выше было отмечено, что цель пути (9:51),
есть вознесение и явление славы. Но вознесение, как конечная цель,
предполагает ближайшую цель. И эта ближайшая цель есть Страсти. Путь Христов
есть путь на страсти. Это подтверждается отдельными указаниями,
повторяющимися по мере приближения к Иерусалиму все с большею и большею
настойчивостью (ср. 12:49-50, 13:31-35, 17:25). Особое значение имеет притча
о минах (19:12-27), сказанная в Иерихоне накануне Торжественного Входа.
Окружающие Господа ждали немедленного явления Царства, и Господь отвечает на
их ожидание притчею о человеке высокого рода, которому прежде утверждения в
царстве надлежит еще отправиться в далекую страну. Понимание пути Христова,
как пути на Страсти, не позволяет видеть в отрывке Лк 9:51-19:28
повествования о повторных путешествиях Христовых, как это часто проводится в
попытках научного построения евангельской истории. Коль скоро была
поставлена цель, путь Христов в Иерусалим мог быть только однократным. Он не
допускал отклонений.
Какие части Палестины прошел Господь во время Своего пути? О
прохождении Его через Перею свидетельствуют, как мы видели, первые два
синоптика (Мф 19:1, Мк 10:1). В Лк в параллельном отрывке Перея не
упоминается. Сопоставление Лк с первыми двумя синоптиками позволяет относить
к Перее часть эпизодов, составляющих содержание гл. 18 (18-30?). При условии
однократного пути, прохождением через Перею исключается путь через Самарию.
В Лк повествование о пути открывается эпизодом 9:51-56. Самарянское селение,
куда Господь перед Своим лицом отправил вестников для приготовления пути,
отказалось Его принять, потому что жители увидели в Нем паломника. Случай не
был исключительным. Будучи враждебны иудеям (ср. Ин 4:9), самаряне чинили
препятствия иудейским паломникам, проходившим через Самарию. Господь
останавливает гнев Иакова и Иоанна [15]и направляет путь "в другое селение".
Из того, что только что было сказано, с несомненностью вытекает, что "другое
селение" не было самарянское, иначе говоря, отказ самарянского селения
побудил Господа изменить первоначальное намерение и отступить от намеченного
маршрута. За исключением южной части Самарии, где благовестие Христово было
с любовью принято в начале галилейского периода Его служения (Ин 4),
Самария, как целое, оказалась не затронутою Его проповедью. Распространение
Христианства в Самарии совершилось в начале Апостольского Века трудами