"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

возмущение против Господа после исцеления больного в Овчей купели (Ин 5)
было осложнено тем, что Господь открыто усвоил Себе богосыновнее, т. е.
богоравное, достоинство, но своею исходною точкою вражда иудеев имела
нарушение закона о субботнем покое (Ин 5:16-18, ср. 9-12). В исцелении
слепорожденного (Ин 9) поводом к выступлению фарисеев против Господа было,
опять-таки, нарушение субботы (ср. 14-16). Но обострение конфликта
сказывается в том, что иудеи, - очевидно, руководящие круги в Иерусалиме,-
начинают планомерную борьбу против признания в лице Иисуса обетованного
Мессии (9: 22). Верующих в Него, как в Мессию, они отлучают от синагоги. Эта
судьба постигает и исцеленного слепорожденного (9:34). Отвергнутый
фарисеями, он остается со Христом (стт. 35-38). За исцелением
слепорожденного следует второе покушение побить Господа камнями (X, 31-33,
39). Оно вызвано свидетельством Господа о Его единении с Отцом (ст. 30), в
котором иудеи усматривают богохульство (ст. 33). Уклоняясь от
преждевременной смерти, Господь уходит в Перею (10:39-40), но избегнутая
опасность остается в памяти и учеников (11:8), и когда Господь собирается к
умершему Лазарю, Фома, один из них, говорит другим (11:16): "идем и мы,
чтобы умереть с Ним". "С Ним" значит не "с Лазарем", а, "с Иисусом".
Опасность представлялась неминуемою. В известном смысле, Фома был прав:
воскрешение Лазаря имело значение кризиса. Оно побудило Синедрион, по
инициативе первосвященника Каиафы, принять решение. Решение было: убить
Иисуса (Ин 11: 45-53). Это решение существенно отличается от предыдущих
покушений побить Господа камнями. Оно предложено главою иудейской теократии
и принято Синедрионом, хотя бы и в частном, а не формальном заседании.
Дальнейшее развитие событий будет не более, как исполнением. Нараставший в
Иерусалиме конфликт дошел до своего естественного завершения. Отныне путь
Мессии в Иерусалим может быть только путь на Страсти. Но существенно новое в
решении Синедриона была не только его окончательность. Заслуживает внимания
мотивировка. Мы уже видели, что, начав с защиты субботы, иудеи повели с
Господом борьбу, как с Мессиею и Сыном Божиим, и верующих в Него отлучали от
синагоги. После воскрешения Лазаря, о субботе и вовсе нет речи. Устранить
Иисуса, необходимо для того, чтобы прекратились Его знамения. Иначе, "все
уверуют в Него, и придут римляне, и овладеют и местом нашим, и народом"
(11:47-48). Восстание Синедриона есть восстание против веры в Иисуса, как
Мессию и Сына Божия, и во имя земных, национальных интересов. Оно есть
открытое восстание мира против Бога.
В собственном смысле слова, путь Христов на Страсти начинается по
возвращении" Господа из Иудеи в Галилею. Как уже было сказано, повествованию
о пути посвящен в Лк большой отрывок 9:51-19:28, составляющий вторую часть
Евангелия. Но ударение евангелиста в этом отрывке лежит не на фактах, а на
учении, и материал, которым мы располагаем, дает основание для общей
характеристики исторического момента, не позволяя воспроизвести события в их
последовательности. Общая характеристика момента и составляет нашу ближайшую
задачу. Две области человеческих отношений выступают в этой общей
характеристике с достаточною ясностью: Господь и ученики; Господь и внешняя
среда. Отношение Господа к ученикам определялось, во-первых, условиями
момента, во-вторых, состоянием учеников. Господь шел на Страсти. Светлые дни
раннего Галилейского служения, когда сыны чертога брачного не могли
поститься, потому что с ними был Жених (ср. Лк 5:33-35 и паралл.), отошли в
далекое прошлое. Отблеск Царства погасал во мраке подходившей к развязке