"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

трагедии. Пред лицом трагедии, ученики обнаружили свою немощь. Еще недавно
они спорили между собою, кто больше. Краткое упоминание Лк (9:46-48) имеет
более подробную параллель в Мк (9:33-37). И в том, и в другом случае спор о
старшинстве непосредственно следует за повторным предсказанием Страстей (Лк
9:44-45, ср. Мк 9:30-32). Противоречие - вопиющее. Господь поучает учеников
на примере ребенка. Немощь учеников проявляется и дальше, когда путь Учителя
приближается к концу. В контексте Лк, те "некоторые, которые уверены были в
себе, что они праведны, и уничижали других" (18:9), и к которым была сказана
притча о мытаре и фарисее (стт. 10-15), могут быть только ученики.
Неправильно понимать притчу о мытаре и фарисее, как предостережение
фарисеям. Отношение фарисеев уже достаточно определилось (ср. Лк 5:21, 30 и
слл., 7:39 и слл.; 11:37-12:1; 14:1 и слл.: 15:1-2; 16:14 и др.), и
наименование "фарисей" сделалось нарицательным, как синоним лицемерия. С
другой стороны, предыдущие поучения: Лк 17 гл. обращены к ученикам, потому и
в "некоторых" ст. 9 естественно видеть учеников. Обращенная к ученикам
притча о мытаре и фарисее показывает, что Господь усматривал тревожные черты
лицемерного самодовольства среди учеников. Последний пример немощи учеников
являет просьба сынов Зеведеевых о почетных местах в Царстве. Эпизод
относится к последним дням пути. Он подробно передан в Mф. (20:17-28) и Мк
(10:32-45). В Лк он покрывается беглым намеком 18:31-34. В Мф первое слово
принадлежит матери Иакова и Иоанна, но мать не заслоняет сыновей: им и
отвечает Господь - в Мф так же, как и в Мк Изложение Мк - в этом случае, как
и во многих других, - отличается особою красочностью. Эпизод вводится
описанием обстановки (стт. 32-34). Господь и ученики идут в Иерусалим: Иисус
один впереди; ученики, в страхе и ужасе, не поспевают за Ним. Он подзывает
Двенадцать и снова говорит им о предстоящих Страстях. Просьба сынов
Зеведеевых раздается в этот момент. Нельзя не признать, что смысл
происходящего они учитывают правильно чрез Страсти Господь входит в славу
Царства. Но какое вопиющее противоречие между готовностью к смерти и
исканием славы! Ответ Господа обращает и учеников к мысли о смерти. С другой
стороны, и в негодовании Десяти трудно видеть возмущенную ревность о правде.
Древние толкователи уловили в их ропоте зависть. Это понимание
представляется правильным и в наше время. Тщеславие одних и зависть Других
одинаково говорят о сердечной глухоте и непонимании, которое и отмечает Лука
(18: 34). Непонимание учеников накануне Страстей ставило с особой
настоятельностью задачу воспитания, - воспитания к Страстям. Перед самыми
Страстями, в Иерихоне, в доме Закхея, Господь притчею о минах ответил на
ожидание окружающих, "что тотчас должно открыться Царствие Божие" (19:11).
Ответ звучал: человеку высокого рода надлежит уйти в далекую страну.
Утверждением Царства будет Его возвращение. Ударение и в притче о минах - на
Страстях, не на славе. Последование за Господом в Его пути на Страсти есть
последование в крестоношении. Задача воспитания, которую Господь поставил
после исповедания Петра. оставалась в силе до конца пути.
Но воспитание учеников во время пути было и организацией учеников. И
такое значение - воспитательно-организационное - имело, в первую очередь,
научение учеников молитве. Инициатива исходит от самих учеников. Они просят
Господа научить их "молиться, как и Иоанн научил учеников своих" (Лк 11:1).
Ссылка на Иоанна возвращает читателей Евангелия к ранним дням Галилейского
служения, когда книжники и фарисеи соблазнялись: "почему ученики Иоанновы
постятся часто, и молитвы творят, также и фарисейские, а Твои едят и пьют?"