"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

(Лк 5:33). Противопоставление показывает, что ученики первое время не
предавались молитве. Мы на этом тексте уже останавливались. Просьба учеников
означает, что они чувствовали изменение обстановки, прохождение весны. Но
научение молитве имеет дисциплинарный смысл. Мы бы сказали, что Христос дает
ученикам молитвенное правило. Его содержанием является Молитва Господня.
Несмотря на то, что текст Лк 11:2-4 дошел до нас во множестве разночтений,
затрудняющем установление его первоначальной формы, представляется почти
несомненным, что в редакции Лк Молитва Господня имеет более краткую форму,
чем в составе Нагорной Проповеди, Мф (6:9-13). Параллельное существование
двух форм - краткой и полной - не составляет трудности. Они обе могли бы
восходить к Господу в разные моменты Его служения. Но возможно и то, что в
своей первоначальной форме Молитва Господня дошла до нас в Мф, и что
евангелист Лука, как это допускали еще древние, ее сократил. Как бы то ни
было, сообщая ученикам молитвенное правило, Господь призывает их к
настоятельности в молитве (11:5-12) и показывает, что цель молитвы есть
стяжание Святого Духа (ст. 13). Мы вернемся к этим вопросам, когда перейдем
к учению Христову во время пути.
Организация учеников не ограничивается сообщением им молитвенного
правила. Союз учеников вокруг Учителя все более и более оформляется, как
союз Церкви. Начало организации относится, как мы видели, еще к галилейскому
периоду. Мы разумеем выделение Двенадцати и привлечение их к служению.
Термин "Церковь" встречается только в Мф В первый раз, в ответе Господа на
исповедание Петра (16:18) он относится к Церкви вселенской. При вторичном
его употреблении (18:17), современные толкователи склонны ограничивать его
Церковью, которую мы могли бы условно назвать поместною, тесной маленькой
группою. Но небо отражается в капле воды и то, что верно о микрокосме, имеет
силу и в отношении макрокосма. Надо помнить и то, что в начале Апостольского
века, когда слагалось Евангельское Предание, Церковь Иерусалимская совпадала
и по объему с Церковью Вселенскою. В обоих текстах Церкви усваивается власть
вязать и решить (16:19, 18:18). Ключи Царства Небесного вверены Церкви.
Принимая во внимание, что Мф во второй своей части, после исповедания Петра,
сочетает систему с хронологической последовательностью событий в их
устремлении к последней цели Страстей, - нужно признать, что термин
"Церковь" употребляется в Мф приблизительно в тот период общественного
служения Христова, который в хронологически-тщательном Лк составляет, как
повествование о пути, его вторую часть. Сам евангелист Лука термина
"Церковь" не употребляет. Но он, в повествовании о пути, сохранил слово
Христово о "малом стаде" учеников, которому Отец их "благоволил дать
Царство" (12: 32), и ответ Господа на вопрос фарисеев о времени пришествия
Царства: Царство Божие не придет "приметным образом", и не скажут: вот оно
здесь, или: вот там. Ибо, вот, Царствие Божие внутрь вас есть" (17:20-21).
Старому пониманию "внутрь вас" в смысле сокровищницы сердца, хранящей
святыню, в наши дни все чаще и чаще противополагается другое понимание:
Царство Божие уже присутствует среди фарисеев, к которым обращено слово
Господне: не в их сердце, упорном и жестоком, но рядом с ними, в лице
Господа и Его учеников, как малая, но уже осуществленная ячейка Царства. В
том и другом понимании Царство Божие "внутрь нас" толкуется, как некая
данность. Во втором понимании, особенно распространенном в наши дни, ячейка
Царства Божия на земле есть то же малое стадо, о котором Господь, по
свидетельству евангелиста Луки, опять-таки, во время пути, говорил ученикам.