"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Царство Божие, как малое стадо, и Царство Божие "внутрь вас", в предложенном
втором понимании, есть Церковь, как земной аспект Царства. Стадо, хотя бы и
малое, невозможно без пастырей. В стаде Церкви пастыри - апостолы. Им
вверена власть. Но служение апостолов есть служение любви. Они - те
домоправители, которые поставлены господином над слугами его, чтобы
"раздавать им в свое время меру хлеба" (Лк 12:41-48). Заслуживает внимания,
что в повествовании о пути евангелист Лука никогда не забывает отметить, к
кому обращено то или иное поучение Христово: к одним ли ученикам (ср. 10:1 и
слл., 23, 11:1 и слл., 17:1 и слл., 22 и слл., 18:1 и слл., 31 и слл.), или
к народу, разумея под народом группы людей, более или менее значительные, не
входящие в состав учеников (ср., напр., 11:17 и слл., 29 и слл., 37 и слл.,
12:13 и слл., 54 и слл., 14:25 и слл., 15:1 и слл. и др.), или наконец, к
ученикам в присутствии народа, (10:18-22 [17], 12:1-12, 22-53, 16:1-13
[18]). В настоящей связи, для нас представляет интерес последняя группа
поучений. Сказанные к ученикам в присутствии народа, эти поучения должны
были показать народу значение учеников, как пастырей стада Церкви. Начало
организации Церкви во время пути на Страсти отвечало моменту. Путь на
Страсти вел к утверждению Царства, а Церковь есть Царство в его земном
аспекте. Как мы увидим, учение Христово и во время пути есть учение о
Царстве.
С не меньшею ясностью, чем отношение Господа к ученикам, проступает, в
повествовании Лк о пути, отношение к Господу внешней среды. Влечение масс
еще сильнее, чем в ранние галилейские дни. Вторая часть Лк дает два ярких
примера. Первый относится к Капернауму. Как мы видели, сопоставление текстов
позволяет приурочить к Капернауму большой отрывок 11:14-13:9. Вокруг Господа
чувствуется большое движение, захватывающее громадные толпы: (ср. 12:1),
которые долго от Него не отходят (ср. толпы, в 12:54). В Капернауме, как мы
уже отмечали, почва была трижды подготовлена. Господь шел по следам тех
делателей, которых поставили Семьдесят, но еще до того, в ранние дни Его
служения, Капернаум был тою базою, откуда Он ходил со словом благовестия по
городам и весям Галилеи. Показательнее другой пример: Иерихон. К Иерихону
относится отрывок: 18:35-19:28. Когда Господь проходил через Иерихон, Его
окружала такая густая толпа народа, что малому ростом Закхею оставалось
только одно: влезть на дерево и посмотреть на Господа поверх голов (19:1-4).
Из указания 18:36 вытекает, что Господь был окружен толпою и до Своего входа
в Иерихон. Толпу составляли сопровождавшие Его. Напомним три встречи в
начале пути и привлечение новых учеников (9:57-62). Но в Иерихоне толпа
возросла. Возрастание толпы объясняется исцелением слепца у входа в город
(18:35-43). Недаром, евангелист Лука, заботившийся, по его собственному
признанию (ср. 1:3), о хронологической точности изложения, нарушил порядок
первых двух синоптиков (ср. Мф 20:39-34, Мк 10:46-52) и поставил исцеление
слепца (Вартимея, по Мк 10:46, двух, по Мф 20:30), не по выходе из Иерихона,
а при входе в Иерихон. Движение народа в Иерихоне - вне пределов Галилеи, в
расстоянии одного перехода от Иерусалима - показывает, что влияние Господа
распространилось уже на Палестину в целом. Исцеление слепого не имело бы
такого сильного отклика, если бы волнующая молва о Галилейском Пророке не
успела дойти до Иерихона. Нельзя не отметить, что слепец обращается к
Господу с мессианским приветствием: "Сыне Давидов" (Лк 18: 38-39 и паралл.).
Влияние Господа в народных массах выражается в том, что люди из народа
обращаются к Нему за авторитетным решением возникающих между ними тяжб. По