"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

тайны, поведанные ученикам, стоят рядом с учением, предложенным народу.
Но историческая точность Луки проявляется не только в этом различении.
Мы наблюдаем, по мере приближения Господа к цели пути, усиление
эсхатологического учения. В Капернауме (12-13) - усиленный призыв к
бодрствованию. В ответ на вопрос о числе спасающихся (13:23 и слл.), -
напоминание о делании и слово о людях с Востока и Запада и Севера и Юга на
трапезе Царства. Надежда на восстановление Израиля в эсхатологии (13:35).
Эсхатологические черты в притче о богаче и Лазаре (16:19-31), выражающие не
основную ее идею, но и не сводимые к значению чисто-дополнительных,
толкованию не поддающихся, подробностей. Учение о последних временах (17:22
и слл.), разъясняющее одним ученикам слово о "Царстве Божием внутрь вас",
сказанное фарисеям (стт. 20-21). Эсхатологическое заключение притчи о
неправедном судии (18:8). И последний аккорд: перед Входом в Иерусалим -
притча о минах (19:11-27). Господь - у цели. Царство должно открыться. Но
человек высокого рода еще имеет отойти в далекую страну. Цель пути - явление
славы чрез Страсти. Полнота славы - в эсхатологии. Чем ближе к Иерусалиму,
тем ближе к славе, тем громче звучит эсхатологическое учение. Но Вход в
Иерусалим есть вход - Царя! - на Страсти.

IV. Страсти и Воскресение

1. Вход Господень в Иерусалим

История Страстей в евангельском повествовании обнимает Страсти в
собственном смысле слова и события, непосредственно предшествовавшие
Страстям и относящиеся к последнему пребыванию Господа в Иерусалиме,
которому и посвящены отрывки Мф из глав 21-25, Мк 11-13, Лк 19:29-21гл., Ин
12. Последняя неделя Иисуса в Иерусалиме открывается Торжественным Входом,
который был вход на Страсти, и наполнена событиями, которые вели и привели в
Страстям. Этим оправдывается отнесение Иерусалимского пребывания Иисуса тоже
к истории Страстей.
Первым событием, с которого начинается Неделя Страстей, был Вход
Господень в Иерусалим (Мф 21:1 и слл. и паралл.). Вход Господень в Иерусалим
был вход Мессии. До этого времени Иисус допускал только прикровенное
богоявление перед народом и открытое явление Своего мессианского
достоинства - одним ученикам втайне от народа. Поэтому, как мы видели, и Его
последнее посещение Иерусалима перед началом пути было не явное, а как бы
тайное (ср. Ин 7:10). Сейчас Он приходит, как Мессия, и приходит явно. Еще
накануне входа, в Иерихоне, Он принимает мессианское приветствие слепца
Вартимея, который узнает в Нем Сына Давидова, т. е. Мессию. и по вере
получает исцеление (Лк 18:35-43; у первых двух синоптиков эпизод отнесен к
моменту выхода Иисуса из Иерихона, ср. Мк 10:46-52, где дано имя слепца, и
Мф 20:29-34, где речь идет о двух слепцах, и нет указания на веру). Слепец
верит в то, что Иисус может его исцелить. Но чудотворящая сила принадлежит
Иисусу, как Мессии. Это вытекает из мессианского обращения в устах слепца.
Это же мессианское обращение встречает Иисуса, когда Он входит в Иерусалим.
Разные евангелисты передают его по-разному. В Мф Грядущий во имя Господне
есть сын Давидов (21:9, ср. 15). В Мк приветствующие Иисуса ликуют по поводу
явления Царства отца их Давида (11:9-10). В Лк (19:38) и в Ин (12:13) Сам
Иисус именуется Царем: без определения - в Третьем Евангелии, Царем