"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

XXII, 15-20), и ап. Павел (1 Кор. 11:23-25). Господь установил Евхаристию по
окончании трапезы. Согласное свидетельство I Кор. (ср. 11:25) и Лк (22:20)
относит к этому моменту благословение чаши. Но из более сложного рассказа Лк
(ср. 22:15-18), где упоминается не одна чаша, а две, можно вывести, что
евхаристическая чаша, предложенная после вечери, противополагается в
Евангелии четырем чашам иудейской пасхи во время вечери, из которых
последняя, по всей вероятности, и упоминается в стт. 17-18. При таком
понимании, указание времени 1 Кор. 11:25, Лк 22:20, естественно,
распространяется и на евхаристический хлеб. Мы вправе думать, что
установление Евхаристии, в целом, имело место по окончании пасхальной
трапезы.
Спасительный смысл Евхаристии был предраскрыт Иисусом еще в галилейские
дни в Беседе о Хлебе Животном в Капернаумской синагоге (Ин 6). По-видимому,
Он остался в то время непонятым. Даже некоторые из учеников после Беседы о
Хлебе Животном отошли от Иисуса (ср. 8:66). Замечательно, что ее сохранил
один только Иоанн. Возлюбленный ученик постигал тайны, недоступные другим.
Но, может быть, и для него смысл Беседы о Хлебе Животном, во всей глубине,
раскрылся только впоследствии, в свете позднейшего опыта. Основная мысль
беседы Ин 6 заключается в том, что Иисус есть хлеб, сошедший с неба. (ст.
35-а), и потому не только вера в Него есть условие жизни и воскресения (стт.
35-в., 40, 47-48), но общение с Ним, как с хлебом жизни, сшедшим с неба,
надо понимать и буквально, как принятие Его в снедь. Вкушение плоти и крови
Сына Человеческого, в построении Беседы о Хлебе Животном, есть исполнение
веры (стт. 48-58). Будучи выражено глаголом ??????? (стт. 54-58), буквально
"жевать" или "глодать", - оно не допускает спиритуалистического
перетолкования, почему и вызвало соблазн присутствовавших (стт. 60 и слл.).
Соблазн объясняется ветхозаветным запрещением крови (ср. Лев. 17:10-14 и
др.), которое настолько вошло в жизнь иудеев, что на апостольском соборе
было распространено, из внимания к иудейским членам Церкви, и на христиан из
язычников (ср. Деян 15:20, 29). Как исполнение веры, вкушение плоти и крови
Сына Человеческого понимается в Беседе о Хлебе Животном тоже как условие
жизни и воскресения. Но этим евхаристическое учение Беседы о Хлебе Животном
не ограничивается. В сопоставлении с понятием жизни, воскресение в последний
день говорит о полноте жизни в будущем веке. Отвечая на соблазн, вызванный
Его словами, Господь вводит понятие вознесения. Если присутствующих смущает
учение о Хлебе Животном, что они скажут, когда увидят "Сына Человеческого,
восходящего туда, где Он был прежде" (ст. 62)? Упоминание "восхождения" Сына
Человеческого, в котором имело совершиться приобщение к Его Божественной
славе к воспринятого Им человеческого естества, позволяет понимать и полноту
жизни в будущем веке, которую откроет нам участие в евхаристической трапезе,
как обо жение. Мало того. Продолжая Свою речь, Господь противополагает плоти
животворящее начало Духа и подводит сказанное Им в Беседе о Хлебе Животном
под общее понятие Духа и Жизни (ст. 63). Не вдаваясь в детальный анализ
этого очень трудного места, можно сказать с уверенностью, что слово о Духе,
во всяком случае, предполагает действие Ипостасного Духа, Третьего Лица
Святой Троицы. Таким образом, учение Беседы о Хлебе Животном сводится к
тому, что участие в евхаристической трапезе мыслится, как условие жизни и
обожения, и ставится в теснейшую связь с действованием Духа Святаго.
Это же учение о Евхаристии вытекает и из синоптического повествования о
ее установлении. По самому смыслу установительных слов, участие в