"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Нисана вечером, если 14-ое Нисана падало на пятницу. Оно и переносилось на
предыдущий вечер, т. е. на 13-ое Нисана. Учитывая согласное свидетельство
евангелистов, что Господь был распят в пятницу (ср. Мф 27:62, Мк 15:42, Лк
23:54-56, Ин 19:42), и замечание Ин, что последующая суббота была "день
великий", потому что ею начиналась неделя опресноков (ср. Ин 19:31),
остается допустить, что заклание пасхального агнца должно было совершаться в
год Страстей не в пятницу 14-го, а в четверг 13-го Нисана. При этом,
преданием было регламентировано, именно, заклание, а не вкушение пасхального
агнца. Вкушение могло иметь место, как в день заклания, так и на следующий
день, т. е. 14-го Нисана. В частности, члены Синедриона могли вкушать пасху
14-го Нисана, что было бы в согласии с указанием Ин 118:28, но Иисус, идя на
смерть, вкусил бы пасху 13-го Нисана. Изложенное построение давало бы
удовлетворительное согласование хронологии синоптической и Иоанновской.
Нужно признать, однако, что всеобщего признания и оно не получило в науке.
Несомненно одно: для носителей древнего предания Церкви, поскольку оно дало
место в каноне Нового Завета Ин наряду с Евангелиями синоптическими,
противоречие, смущающее нас, очевидно, не существовало. И, может быть, не
только потому, что у них не было острого чувства, истории, но и потому, что
они были ближе к событиям земного служения Христова и располагали сведениями
о древнеиудейском быте, которыми мы уж не располагаем.
Из событий последней вечери нашего внимания требует, в первую очередь,
самая трапеза. Из повествования о вечере вытекает, что трапеза была целью
вечери. Двум Своим ученикам - Лк (22: 8) называет имена Петра и Иоанна -
Господь поручил приготовить Пасху. Нет надобности думать, чтобы у Иисуса
было предварительное соглашение с хозяином дома (Мк 14:12-16, Лк 22:7-14,
ср. в более схематическом изложении, Мф 26:17-19). Тем не менее, из
евангельского рассказа можно вывести, что какие-то отношения между ним и
Иисусом уже существовали, когда Иисус избрал его дом для совершения Своей
последней Пасхи. В предании Церкви довольно прочно укоренилось
представление, что последняя вечеря Господа с учениками была совершена в той
же Сионской горнице, где ученики собирались по Вознесении (Деян 1), и где на
них сошел Св. Дух (Деян 2). В русском переводе греческие слова переданы:
"горница". По существу, отожествление должно быть признано вероятным,
поскольку в чужом городе пришельцы из Галилеи не могли располагать большим
выбором помещений. Но положительных данных в пользу этого предания мы не
имеем. Еще рискованнее было бы утверждать, что местом последней вечери и
Сошествия Св. Духа был дом Марии, матери Иоанна Марка, где верующие
собирались впоследствии (Деян 12:12). Единственным аргументом в пользу этого
последнего отожествления был бы рассказ евангелиста Марка (14:51-52) о нагом
юноше в Гефсиманском саду, о котором будет речь впереди.
Мы уже видели, что отрицать пасхальный характер последней трапезы
Господа с учениками можно не иначе, как при условии исправления текста. Но,
если ее пасхальный характер должен почитаться доказанным, эта Пасха была
последняя Пасха Иисуса (ср. Лк 22:15-8) и вообще последняя ветхозаветная
Пасха. В путях божественного Промышления, ветхозаветная Пасха имела значение
прообразовательное. Она прообразовала жертву Христову на Голгофе и
бескровную евхаристическую жертву в Церкви. Последняя вечеря Иисуса была
последняя перед Страстями, и на ней Он установил Евхаристию.
Об установлении Евхаристии на последней вечере Иисуса с учениками
свидетельствует, наряду с синоптиками (Мф XXVI, 26-30, Мк XIV, 22-25, ср. Лк