"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

глубокий догматический смысл: свидетельство - устами язычника! - о явлении
идеального человека в лице Воплощенного Слова. Сам Пилат хотел сказать
другое: посмотрите на этого несчастного! Но и эта попытка Пилата заставить
Синедрион отказаться от своего решения не имеет успеха. Первосвященники
продолжают настаивать на распятии (19:1-6). Они выдвигают новое обвинение.
Иисус усвоил Себе богосыновнее достоинство. Это - богохульство, которое, по
закону, карается смертью. На Пилата это новое обвиненье имеет действие,
противоположное тому, на какое рассчитывали первосвященники. "Он больше
убоялся". Кого? Не первосвященников, а Иисуса, Который не отвечал на его
вопросы и считался с властью Пилата над Ним лишь постольку, поскольку она
была дана ему свыше. Римляне были суеверны, и в сознании Пилата должна была
мелькнуть мысль: а что, если Иисус, действительно, Сын Божий? Он укрепляется
в своем желании отпустить Его (19:7-12а). Дело первосвященников кажется
проигранным. Пилат твердо стоит на своем. Тогда они пускают в действие
последний аргумент. "Если ты Его отпустишь, ты не друг кесарю: всякий
делающий себя царем противник кесарю". Смысл угрозы не вызывает сомнений:
иудеи намекают Пилату на возможность доноса. Пилат слишком хорошо помнит,
что Сеян - в опале. Он уступает и предает Иисуса на распятие (19:12в-16). Он
это делает против убеждения, из личных интересов. Он старается выместить
свой гнев на иудеях. Он повторно называет Иисуса их царем. Возражая ему, они
заявляют, что у них один только царь - кесарь (ст. 15). Они отрекаются от
своих мессианских чаяний. Выше было указано, что и в споре о надписи на
кресте (19:19-22) Пилат проявил то же желание уязвить иудеев. Его чувство
права не мирилось с тем беззаконием, которое его заставили совершить. Но
первосвященники добились своего: приговор Синедриона получил утверждение
прокуратора.
Суд Пилата сопровождался поношением. Мы видели, что, по Ин (ср.
19:1-5), поношение имело место до вынесения приговора. По Мф (27:26-31) и Мк
(15:16-20), Иисус был подвергнут поношению после вынесения приговора. Надо
признать, что эти два свидетельства друг друга не исключают. Вообще,
повествование Ин о суде Пилата не противоречит повествованию синоптическому,
но согласование обоих повествований в частностях, а именно, расположение
отдельных эпизодов, Иоанновских и синоптических, в хронологической
последовательности представляет некоторые трудности. И потому будет
правильнее ограничиться указанием тех эпизодов суда Пилата, которые
сохранены синоптиками и не нашли места в Ин
Так, в Мф упоминается вмешательство жены Пилата (27:19), и Пилат, при
вынесении смертного приговора, умывает руки перед народом (27:24-25). Первый
эпизод представляет интерес с точки зрения характеристики Пилата. Второй
относится к тем, которые должны подчеркнуть непримиримость иудеев и лежащую
на них ответственность. Он должен быть поставлен рядом с рассказом о
самоубийстве Иуды и о страже у Гроба. Исторически, гораздо важнее рассказ Лк
(23:6-12, ср. 15) о суде Ирода, не имеющий параллелей в других Евангелиях.
Пилат послал Иисуса к Ироду, когда узнал о галилейском происхождении Иисуса.
Этим он оказал внимание Ироду, и вполне возможно, что правы те
исследователи, которые этим актом внимания объясняют примирение Ирода и
Пилата. Сам Лука смотрел, конечно, глубже: примирение тетрарха и прокуратора
являло солидарность грешного мира перед лицом Божественного Добра. Но и для
Пилата, конечно, главное заключалось не в той любезности, которую он
оказывал Ироду. Заключение Ирода имело для него значение экспертизы. Пилат