"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

испытывал невольную симпатию к Иисусу. Во всяком случае, в планы
Евангелистов входило эту симпатию оттенить. Расположение Пилата заставляло
яснее проступать непреклонную вражду членов Синедриона. С другой стороны, с
распространением христианства в Римской Империи, авторитетным представителям
Церкви было небезразлично подчеркнуть, что официальный носитель Римской
власти был убежден в политической лояльности Иисуса. Эта апологетическая
забота, может быть, особенно чувствуется в Лк, где простое сопоставление
текстов 23:2 и 20:20-26 должно показать читателям всю необоснованность
политического обвинения. Апологетическая забота Луки сквозит и в Деян В Мф
(27:19) упоминается жена Пилата: много пострадав за Иисуса во сне, она
старается предостеречь Пилата против неправедного приговора в тот самый
момент, когда он вершит суд. Предание разукрасило ее образ и даже сохранило
ее имя: Клавдия Прокула (или Прокла). Древние писатели говорили о ее
обращении в христианство. Ни одно из этих утверждений не может быть
доказало. Интересно, что уже в Евангелии известная симпатия к Пилату
распространяется даже на его жену. Между тем, духовный облик Пилата отмечен
отрицательными чертами, которые проступают, при внимательном чтении, и в
евангельском повествовании.
Пилат был суровый и беспощадный правитель. Об этом свидетельствуют
внехристианские источники, которые получают подтверждение и в Лк (ср. 13:1):
Господь во время Своего пути из Галилеи в Иерусалим был осведомлен о
галилеянах, кровь которых Пилат смешал с их жертвами. У него было чувство
права и несомненный государственный инстинкт. Это вытекает из его повторных
попыток освободить Иисуса, в невинности Которого он был убежден. Но чувство
права не покоилось у Пилата на твердом моральном основании. В глубине своего
существа, он был скептик и оппортунист. Когда Иисус ему сказал, что Он
пришел в мир свидетельствовать об истине, Пилат Ему ответил: "что есть
истина?" (Ин 18:38). Этим ответом он показал, что для него не существовало
абсолютной истины. Его согласие - против совести - послать Иисуса на смерть
выражало то же отношение к объективным ценностям. При этом, необходимо иметь
в виду, что своим положением Пилат был обязан покровительству Сеяна,
фаворита императора Тиверия. Но к тому времени, когда на суд Пилата привели
Иисуса, Сеян подвергся опале, и тем самым, Пилат потерял ту точку опоры,
которую он имел в Риме. В случае поступления доноса на Пилата, ему не на
кого было опереться.
Суд Пилата рассказан с особыми подробностями в Ин (18:28-19:16а), но на
нем останавливаются с вниманием и другие Евангелисты (Мф 27:11-26, Мк
15:2-15 и Лк 23: 2-25). Рассказ Ин представляет особый интерес не только
потому, что отличается большею обстоятельностью, но и потому, что ясно
показывает, как дело дошло до смертного приговора. Пилат тотчас же видит
неосновательность политического обвинения, выдвигаемого против Иисуса. Иисус
не отрицает Своего царского достоинства, но суждение о Царстве не от мира
сего не входит в компетенцию Пилата, а в существование абсолютной истины,
как только что было отмечено, он не верит. Иисус в глазах Пилата -
безвредный мечтатель и больше ничего. Он хочет отпустить Иисуса. Праздник
Пасхи представляет для этого благоприятный случай. Но иудеи просят отпустить
не Иисуса, а Варраву (18:28-40). Тогда Пилат делает попытку вызвать в иудеях
чувство жалости. Поношение, которому он подвергает Иисуса в этот момент,
наилучшим образом объясняется именно этими побуждениями. Он выводит Иисуса к
народу и говорит: "се Человек". Для Евангелиста в словах Пилата раскрылся