"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

он упомянут у всех трех синоптиков (Мф 27:51а, Мк 15:38, Лк 23:45в), не
остается без параллелей и в иудейских источниках, где упоминаются знамения,
происшедшие в храме, лет за сорок до его разрушения. Завеса отделяла Святое
Святых от Святого. Послание к Евреям ясно показывает, что раздрание завесы
символически выражало прекращение храмового строя и прехождение Ветхого
Завета (9:1-8). Древние христиане связывали этот символ с смертью Иисуса
(ср. Евр 6:19-20, 10:20). Дополнительные подробности сообщает Евангелист
Матфей. Он говорит о землетрясении, о восстании из гробов ветхозаветных
святых и о явлении их в Иерусалиме по Воскресении Христовом (27:51в-53).
Восстание ветхозаветных святых в час смерти Иисуса и явление их по Его
воскресении лишний раз свидетельствует о таинственном единстве Страстей и
Воскресения. Оно же говорит и об исполнении Ветхого Завета во Христе. По
учению Церкви, основанному на свидетельстве 1 Пет (3:18-20, ср. 4:6),
Господь по смерти сходил во ад. На старых православных иконах, Воскресший
Христос попирает врата ада и изводит из преисподней Адама и Еву. Об этом
говорят и наши песнопения. Римский офицер, присутствовавший при распятии и
наблюдавший эти знамения, уверовал в праведность Распятого (Лк 23:47). По
свидетельству Мф (27:54) и Мк (15:39), он признал в Нем Сына Божия. Как уже
было отмечено, даже толпа, которую привело на Голгофу равнодушное
любопытство, возвращалась потрясенная (Лк 23:48).
Иисус умер раньше, чем распятые с Ним. Распятие на кресте было самою
мучительную казнью не только потому, что было сопряжено с большими
физическими страданиями, но и потому, что смерть наступала нескоро. Для
ускорения смерти применялось crurifragium, перебитие голеней. Оно было
отменено Константином Великим тогда же, когда было отменено распятие. В тот
день, когда был распят Иисус, ускорение было тем более необходимо, что в
следующий великий день, которым начиналась неделя Опресноков, нельзя было
оставлять тела распятых на крестах. Это вытекало из закона Второз. 21: 23, и
иудеи просили Пилата о перебитии голеней распятым. Эпизод известен нам из Ин
(19:31-37). Но голени были перебиты только разбойникам, так как Иисус был
уже мертв. Ему один из воинов нанес копьем удар в бок, из которого истекли
кровь и вода. Этот факт был, несомненно, известен Евангелисту в точности,
так как, повествуя о явлениях Иисуса по Воскресении, он повторно упоминает
рану, нанесенную копьем (20:20, 25, 27). По ходу изложения, в этом
упоминании не было нарочитой необходимости. Оно объясняется, как
историческое воспоминание. Но в том, что Иисусу не перебили голеней, и что
из Его прободенного ребра истекли кровь и вода, для Евангелиста раскрылся
глубокий смысл: исполнение Ветхого Завета, в его пророчестве делом (Исх.
12:46, ср. выше, стр. 89) и словом (Зах. 12:10) и, может быть,
прообразование двух таинств Церкви: Крещения водою и Причащения крови.
Погребение Иисуса, по свидетельству всех четырех Евангелистов (Мф
27:57-60, Мк 15:42-46, Лк 23:50-54, Ин 19:38-42), было делом тайного
ученика, Иосифа Аримафейского. Иосиф был человек богатый (Мф 27:57) и
занимал большое общественное положение. Марк (15:43) и Лука (23:50) называют
его советником. Это указание надо понимать в том смысле, что он был член
Синедриона. Лука говорит, что он не принимал участия в совете и деле их (ст.
51а): речь идет, конечно, о суде над Иисусом. В Мк (15:43) и Лк (23:51в) о
нем сказано, что он "тоже ожидал Царствия Божия". Это значит, что он был
учеником Иисуса, но учеником тайным (Ин 19:38): он боялся иудеев. В
Евангелиях он упоминается только в связи с погребением Иисуса. Но в тот час,