"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

24, Ин 20-21) сопряжено с исключительными трудностями. Надо открыто
признать, что сведение воедино четырех евангельских свидетельств о
Воскресении представляет собою задачу неразрешимую. Тем не менее, два
положения не допускают сомнения. Первое: женщины, пришедшие на Гроб в первый
день недели, нашли его пустым. Второе: Господь повторно являлся
женам-мироносицам и ученикам. Пустой Гроб и явления Распятого говорят о
Воскресении. Противясь этому выводу, рационалистическая наука всячески
усиливалась объяснить эти факты естественными причинами. Мы не имеем нужды
входить в обозрение всех выдвинутых ею гипотез. Достаточно привести
некоторые, чтобы тотчас убедиться в их несостоятельности. Так, например,
эпоха Просвещения вернулась к старому Иерусалимскому слуху о похищении тела
Иисуса учениками (ср. Мф 28:11-15). Похитившие тело и были, согласно этому
объяснению, распространителями молвы о Воскресении. Другие не решались
ставить под сомнение добросовестность учеников. Как бы ни объяснялось
исчезновение тела, ученики, якобы, стали жертвою галлюцинаций: увидев Иисуса
в телесном облике, они прониклись верою в Его воскресение и эту веру
распространили среди других. Оба эти объяснения, отличающиеся наибольшим
распространением в радикальных кругах, не считаются с тем значением, которое
имело Воскресение в истории христианства. Вера в Воскресение привела к
восстановлению общины, того ядра, из которого выросла вселенская Церковь.
Эта вера представляла собою, может быть, величайшую творческую силу в
истории человечества. Для нея не было бы места, если бы Тело Распятого было
украдено самими учениками. Но ее невозможно построить и на болезненном и
чисто субъективном опыте галлюцинаций. Воскресение Христово есть
единственное объяснение и пустого Гроба и явлений Распятого.
О явлениях Господа по Воскресении мы имеем следующие сведения. Первые
явления женам-мироносицам (Мф 28:9-10. Мк 16:9-11, Ин 20:11-18) и все
явления ученикам, о которых повествуется в Мк (16:12-19) и Лк (24:13-51), а
также два первые явления ученикам, рассказанные в Ин (XX, 19-29), имели
место в Иерусалиме. Последнее Иоанновское явление (21:1-23) и единственное
явление ученикам в Мф (28:16-20) относятся к Галилее. Первые вестницы
Воскресения были женщины, те самые, которые присутствовали при погребении.
Им у пустого Гроба была поведана ангелами тайна Воскресения (Мф 27: 61,
28:1-8, Мк 15:47-16:8, Лк 23:55-24:11, ср.: Ин 20:1-2). Как уже было
указано, по свидетельству Евангелия, они первые и увидели Воскресшего. В том
перечне явлений, который ап. Павел дает в 1 Кор. (15:3-8), явления
женам-мироносицам опущены. На первом месте поставлено явление Господа Петру,
на которое есть указание в Лк (24:34), затем явление Двенадцати, должно
быть, тожественное с тем, которое рассказано в Лк (24:36 и слл.), и к
которому, по всей вероятности, относятся и наставления Мк 16:14-18. С ним
очень часто, хотя, может быть, и неправильно, отожествляют явление Ин
20:19-23. Далее в списке ап. Павла стоят явления, которые не имеют параллели
в Евангелии: явление более, чем пятистам братиям, и явление Иакову, которое
знаменует обращение Брата Господня (ср. Ин 7:5). Явление "всем апостолам"
также нелегко отожествить с каким-либо из евангельских явлений. С своей
стороны, явление Господа двум ученикам на дороге в Еммаус (Лк 24:13-35, ср.
Мк 16:12-13), явление Его Фоме (Ин 20:26-29) и семи ученикам на море
Тивериадском (Ин 21:1-23), галилейское явление Мф (28:16-20), а может быть,
и первое явление Ин (20:19-23) не вошли в перечень ап. Павла. Таким образом,
сопоставление источников позволяет утверждать, что Господь многократно и в