"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

разных местах являлся, по Своем Воскресении, тем, с кем Он общался в дни
Своего общественного служения.
Согласное свидетельство Мк (16:19) и писаний Луки (Евангелие, 24:50-51
[26], Деян 1:1-11) говорит, что последнее явление Воскресшего, о котором эти
писатели повествуют, закончилось Его вознесением на небо. Очень часто с
Вознесением связывают и единственное явление ученикам в Мф (28:16-20). Это,
конечно, неправильно. Не говоря уже о том, что в этом отрывке Мф о
Вознесении не говорится ни слова, явление Мф имело место в Галилее, а
вознесся Господь с горы Елеонской в окрестностях Иерусалима (Деян 1: 12, ср.
Лк 24:50: указание на Вифанию). Точная дата Вознесения указана только в
Деян, где говорится (1:3) о явлениях Воскресшего в продолжение сорока дней.
Эта дата и принята, во всем христианском мире: память Вознесения совершается
в сороковой день по Воскресении. Тем не менее, сопоставление Деян с Лк
вызывает некоторое недоумение. Из Лк можно вывести, что Господь вознесся на
вторые сутки по Воскресении. Несомненно, что Еммаусские ученики вернулись в
Иерусалим с радостною вестью о явлении Воскресшего в первую же ночь по
Воскресении. Новое явление Господа имеет место тут же, пока Еммаусские
ученики беседуют с апостолами. У читателя Евангелия создается впечатление,
что это явление и заканчивается вознесением. Отвечает ли это впечатление
исторической хронологии? Нельзя не признать, что общение Господа с учениками
в Лк 24 рассказано так, что мы имеем право мыслить в нем один, а может быть,
и два пробела: после ст. 43 и после ст. 49. В таком случае, это общение
могло бы растянуться на более продолжительное время: может быть, и на сорок
дней. Но требует внимания и первое впечатление. Лука был мастер слова и не
позволил бы читателям вынести это впечатление, если бы оно не входило в его
намерения.
Были ли возможны явления Воскресшего по Вознесении? Свидетельство ап.
Павла обязывает нас отвечать на этот вопрос утвердительно. В том списке
явлений Воскресшего, который он дает в I Кор., он ставит на последнем месте
(15:8) явление Господа ему, Павлу. Мы знаем, что это явление (ср. Деян 9),
которое превратило гонителя в апостола, имело место после Вознесения.
Явление Господа Савлу доказывает возможность Его явлений и по Вознесении.
Замечательно, что апостол ставит это явление в один ряд, с теми, которые
относятся ко времени до Вознесения. Он не проводит между Дамасским явлением
и раннейшими явлениями никакого различия. В современной православной науке
было высказано мнение, что все явления Господа ученикам в Ин, а также Его
явления на горе в Галилее в Мф должны быть поставлены после Вознесения.
Здесь не место входить в обсуждение этой гипотезы. Несомненно то, что опыт
святых на протяжении двух тысячелетий истории Церкви продолжает опыт ап.
Павла. Явления Христовы по Вознесении непреложно засвидетельствованы в
истории. Тем самым, в спасительном служении Господа Иисуса Христа Вознесение
получает значение грани не столько исторической, сколько догматической. Оно
было завершением Его земного служения (ср. Лк 9:51), в смысле полноты
прославления. Учение Прощальной Беседы заставляет понимать Вознесение, как
предельную точку того процесса восхождения Иисуса к Отцу, который начинается
в Его Страстях, и окончанием которого обусловлено ниспослание Духа-Утешителя
(ср. еще Ин 7:39). Но видение славы дано уже в победе Христа над смертию.
Воскресение Христово есть явление иного бытия. К иному бытию относится,
прежде всего, преодоление пространства в явлениях Воскресшего. И это
касается не только Иоанновских явлений "дверем затворенным" (ср. 20:19, 26).