"Епископ Кассиан. Христос и первое христианское Поколение " - читать интересную книгу автора

Господь и у синоптиков является никем не чаемый и столь же неожиданно
становится невидим (Лк 24:15, 31). Из свидетельства Лк тоже вытекает, что Он
незримо входил в закрытое помещение (ср. 24:36). С преодолением пространства
связано и преодоление времени. Это, по всей вероятности, и хотел выразить
Евангелист Лука, представив, в своем Евангелии (24), события, растянувшиеся
на сорок дней (Деян1:3), так, что у читателя создается впечатление, как
будто они произошли на протяжении суток. И, наконец, Воскресение Христово, в
еще большей мере, чем Рождество и Преображение, отмечено явлением
светоносной славы. Сошествие ангела, которого вид был, как молния, а
одежда - как снег, сопровождается землетрясением и вызывает ужас гробовой
стражи и женщин (Мф 28:2-5). Юноша, упоминаемый в Мк (16:5), тоже одет в
белую одежду и внушает трепет. Два мужа в одежде сверкающей упоминаются и
Лукою у пустого Гроба. Увидев их, жены-мироносицы охвачены страхом (24:
4-5). Два мужа - те же или другие? - в белых одеяниях являются апостолам и
по Вознесении (Деян 1:10). В Воскресении Христовом небо сходит на землю.
Исполнение славы есть Вознесение. Не случайно оно сопровождается явлением
светоносного облака (Деян 1:9). Это - облако славы, некогда осенявшее скинию
(Исх. 40:34 и др.) и храм (3 Царств 8:10 и слл.), в ознаменование
присутствия Божия. Для ап. Павла было ясно, что тело Воскресшего Господа,
как тело духовное (ср. 1 Кор. 15:44-49), есть тело прославленное (ср.
Филипп. 3:21), Тем самым, оно само уже принадлежит иному бытию. Очень
вероятно, что и невозможность исторического согласования евангельских
повествований о Воскресении должна быть понимаема, как свидетельство о том,
что тайна воскресения превышает человеческое разумение и не может быть
выражена человеческим словом. Иное бытие, явленное в Воскресении, будет и
нашим уделом в жизни будущего века. Воскресение Христово есть начало нашего
воскресения. Это - тема ап. Павла в 1 Кор. 15. Здесь догматическая сущность
Воскресения и его значение в деле нашего спасения.
Но Воскресение имеет значение не только догматической истины.
Воскресение совершилось в истории, и его историческое значение не может быть
переоценено. Ближайшим следствием Воскресения было восстановление
распавшейся общины учеников Христовых. "Смерти было невозможно удержать"
Распятого (Деян 2:24). Воскресение Христово доказало, что иудейские
начальники слишком рано торжествовали победу. Явившись среди учеников,
Господь снова собрал их вокруг Себя, собрал - Торжествующий и повел к
победе. Но собирание учеников вокруг прославленного Господа и развитие из
малого стада Вселенской Церкви уже не относится к истории евангельской. Оно
составляет предмет истории апостольского века. Конец земного служения Иисуса
Христа точно определен двумя Евангелистами: это - Вознесение Господне, по Лк
(9:51), или, употребляя термин Иоанновского богословия (XX, 17), восхождение
Сына к Отцу.

V. Выводы

Мы поставили своею задачею наметить основные вехи евангельской истории,
как они могут быть установлены на основании наших четырех Евангелий. Эта
задача не исключала и обозрения учения в его историческом контексте. Мы
должны были показать, что в евангельском учении относится к галилейским
дням, что - к пути Иисуса из Галилеи в Иерусалим, что - к пребыванию Его в
Иерусалиме: во время раннего галилейского служения, в начале пути и в