"В.Н.Катасонов. Точность науки, строгость философии и откровенность религии " - читать интересную книгу автора

(Быт.3:9).
- "И сказал Господь Аврааму: пойди из земли твоей, от родства твоего и
из дома отца твоего (и иди) в землю, которую Я укажу тебе..." (Быт.12:1).
- "... И воззвал к нему Бог из Среды куста, и сказал: Моисей! Моисей!
Он сказал: вот я (Господи!)" (Исх.3:4).
- Господь говорит и через своих пророков: "Воззовет ко Мне и услышу
его, с ним есть в скорби, изму его и прославлю его" (Пс.90).
- Наконец, когда исполнилась полнота времен, Богу было угодно
воплотиться в человека, Само Слово Божие, Второе Лицо Пресвятой Троицы
воплотилось и вочеловечилось "и обитало с нами, полное благодати и истины"
(Ин.1:4).
Наука и философия являются попытками человеческого разума осмыслить
реальность. Активность здесь на стороне человека. В религии же активность -
на стороне Божества. Нам открывается здесь то, что выше человека... Роль же
человека сводится здесь к смиренному взысканию - даже и в самом напряженном
и дерзновенном взывании к Богу - этого откровения: Господи, помилуй!
"Помилуй", в частности, и потому, что претензия на богообщение со стороны
грешного человеческого существа есть всегда некоторая дерзость... Смирение
выступает необходимым моментом богообщения, общения со Святыней. "И сказал
Бог [Моисею из неопалимой купины - В.К.]: не подходи сюда: сними обувь твою
с ног твоих, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая" (Исх. 3:
5). "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать", - учит Писание
(Иак.3: 6). Смирение сердца сокрушающегося о своих грехах человека есть
угодная Богу жертва: "Жертва Богу - дух сокрушен; сердце сокрушенно и
смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50: 19). Вершина человеческой святости,
Пресвятая Богородица, есть одновременно и вершина смирения: "Се Раба
Господня; Да будет Мне по слову твоему" (Лк.1: 38). Христианская Церковь,
взывающая к Богу, осознает себя как Невеста, повинующаяся своему Небесному
Жениху. Христиане, призванные быть детьми Божьими, должны и духовно
подражать вере и кротости детей: "...Истинно говорю вам, если не обратитесь
и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное" (Мф.18: 3)теория, как
некоторая логическая (логико-математическая) схема реальности. Религия же, в
своем ядре, есть всегда сама реальность! Реальность не просто просвещенная,
причастная смыслу, а тождественная с ним: реальность умная. Но и более того.
Не только реальность-в-себе, но и дающая смысл, просвещающая и освящающая
все в мире - Святыня! Источник смысла, благородства, красоты, самой жизни и
бытия. Религия в этом смысле не вместима ни в какую "логию". Конечно,
существует христианское богословие. Но богословие есть лишь рациональная
проекция живого религиозного опыта. Богословие в истории христианской Церкви
всегда выступала, обычно, как рациональная реакция на уклонения в
религиозной жизни: как вероучительные, так и аскетические. Догматы помечают
границы, отделяющие Истину от заблуждения. Сама же Истина постигается уже
сверхрационально, она - бытийственна... В отношении богословия Церковь
руководствуется словами Григория Богослова: хорошо богословствует не тот,
кто хорошо говорит, а тот, кто правильно живет. Именно поэтому богословами в
собственном смысле Православная Церковь назвала только трех своих святых:
апостола и евангелиста Иоанна, Григория Богослова и Симеона Нового
Богослова... Поэтому бессмысленны, безнадежны - а нередко и вредны! -
попытки как-то "растворить" христианство в культуре: проекты создания
исследовательских центров при монастырях, попытки вписать историю церковного