"Карл Каутский. Этика и материалистическое понимание истории" - читать интересную книгу автора

баловство.
Вместе с этим изменился и метод философии. Натурфилософия необходимо
предполагала наблюдение внешнего мира. Наоборот, можно ли было обстоятельно
ознакомиться с нравственной природой человека иначе, как не из наблюдения
над собственным "я"? Чувства могут обмануть, всякий другой человек может нам
солгать. Сами же себе мы не лжем, если хотим держаться истины. Таким
образом, единственно точным знанием сделалось то, которое человек почерпал в
самом себе.
Однако изменились не только предмет и метод, но также и задача
философии. Натурфилософия стремилась к исследованию необходимой связи между
причиной и действием. Ее точкой зрения была точка зрения причинности.
Наоборот, этика имеет дело с хотением и долженствованием человека, с целями
и намерениями, к которым он должен стремиться. Ее точкой зрения является,
следовательно, точка зрения идеи цели, телеологии.
Однако, это новое понимание обнаружилось не у всех направлений с
одинаковой ясностью.
Существовало два пути для того, чтобы разъяснить нам нравственный
закон. Можно было искать его основания в ясно обнаруживающихся побудительных
причинах человеческого поведения; таким основанием оказывалось, в таком
случае, стремление к счастью или удовольствию. Но при товарном производстве,
т. е. производстве, совершающемся при помощи частных производителей, внешним
образом друг от друга независимых, счастье и удовольствие и необходимые для
них условия являются тоже частным делом. Искать основания нравственного
закона нужно было, следовательно, в потребности индивидуума в индивидуальном
удовольствии или счастье. Добро есть то, что доставляет индивидууму
удовольствие, содействует его счастью; зло - то, что приводит в результате к
обратному. Но как же возможно в таком случае, чтобы кто-либо пожелал зла,
чтобы не каждый человек, при всяких обстоятельствах, хотел только одного
добра?
Такая возможность проистекает из того, что существуют различные виды
удовольствия и счастья. Зло возникает тогда, когда человек, по своему
незнанию или недальновидности, предпочитает удовольствие или счастье низшего
разряда - высшему, жертвует продолжительным удовольствием - минутному и
быстро проходящему. Так, согласно Эпикуру, духовные наслаждения выше
физических, так как они доставляют более продолжительное и более чистое
удовольствие. Удовольствие покоя он считает более сильным, чем удовольствие
движения. Спокойствие души кажется ему высшим счастьем. Потому,
неумеренность при всяком наслаждении есть зло; потому, эгоистичный поступок
плох, так как уважение, любовь и помощь соседям, равно и преуспеяние
общества, к которому я принадлежу, суть факторы, необходимые для моего
собственного успеха, моего собственного счастья, которых я не достигну,
если, не обращая ни на кого внимания, буду заботиться только о себе самом.
Это понимание этики имело то преимущество, что казалось совсем
"естественным" и больше всего соответствовало философским потребностям тех,
кто хотел удовольствоваться познанием доступного нашим чувствам мира, как
действительным познанием, для кого человеческое существо было только частью
этого мира. С другой стороны, именно такое понимание этики должно было, в
свою очередь, произвести на свет упомянутое материалистическое понимание
мира. Обоснование этики на стремлении к удовольствию или счастью
индивидуума, или на эгоизме, и материалистическое воззрение на мир взаимно