"В.Ж.Келле. Проблемы философии культуры " - читать интересную книгу автора

"естественного состояния" к общественному, регулируемому государством.
Вместе с тем просветители осознавали, что в большинстве цивилизованных
стран мира пароды находятся под властью тиранических и деспотических
режимов, пагубно сказывающихся на их физическом и моральном состоянии. Само
по себе существование цивилизации, государства, с их точки зрения, еще не
есть благо. Оно часто управляется людьми, подверженными ошибкам и
заблуждениям, способными действовать под влиянием порочных страстей и
наклонностей - жажды власти, желания славы, честолюбия, корыстолюбия и т. д.
Интересы граждан приносятся при этом в жертву власть имущим, и государство в
полную противоположность со своим назначением становится орудием возвышения
п обогащения немногих за счет всех. Это искажение самой сущности государства
развращает не только правителей, по и подданных, служит причиной порочности
его законов п учреждений. Такое государство оказывается в полном
противоречии с истинными интере-

=== 021 ===
сами своих граждап и подлежит поэтому радикальному "исправлению". Идеал
"совершенного государства" выступает у просветителей как своеобразная
"политическая теодицея" всего исторического процесса.
Гармонизация отношений между обществом и индивидом, между государством
и частным лицом требует, очевидно, какого-то опосредующего звена, способного
примирить эти два начала. Таким звоном является "совершенствование разума"
человека, позволяющее ему осознать общественный интерес как собственный,
прямо вытекающий из требований и пожеланий его "естественной природы". Рост
сознательности, разумности человека, достигаемый средствами "просвещения",
есть центральный пункт предложенной просветителями программы общественного
воспитания человека как "гражданина государства". Разум сделал человека
цивилизованным существом, и он же способен вывести его из противоречий
существующего общества, в которые человек попал по собственному "неразумию",
т. с. по причине еще недостаточного развития своего разума.
Но какова цель самого разума? Ответ, данный на этот вопрос
просветителями, сводится к формуле: цель разума - счастье человека. "Все
наши учреждения, наши размышления и познания имеют своей целью только
доставить нам то счастье, к которому нас заставляет непрестанно стремиться
наша собственная природа" 12. Природа наделила человека страстями и
влечениями, истинный смысл которых состоит в стремлении к собственному
благополучию. Жажда личного счастья столь же естественна для человека, сколь
естественно любое природное явление. "Природа... пожелала, чтобы каждый
индивид дорожил собственным существованием... Все человеческие страсти
естественны, а целью всех движений человеческого сердца является
самосохранение и благополучие..." 13 Но то, что угодно природе, угодно и
разуму. Поэтому цель разума - содействовать цели природы в отношении
человека. Такова была точка зрения "эвдемонизма" - учения о счастье как
главной цели культурно-исторического развития.
"Классическая модель" культуры (гуманизм - рационализм - историзм) в ее
натуралистическом истолковании оказывается как бы пустым тождеством,
равенством природы с собой. Человек и в результате собственного исто-

12. Гольбах П. Л, Избр. произв. в 2-х томах, т. 1. М., 1963, с. 60.
13. Гольбах П. А. Избр. произв. в 2-х томах, т. 2. М., 1963, с. 337.