"Джозеф Кемпбелл. Мифы, в которых нам жить " - читать интересную книгу автора

присутствием богини. Таким образом, огонь вполне мог быть для
доисторического человека первым олицетворением божественного. У огня есть
особое свойство: при делении его становится не меньше, но, напротив, больше.
Подобно Солнцу и молнии, огонь распространяет свет, и в этом смысле является
уникальным на Земле явлением. Огонь жаркий и, следовательно, живой,
поскольку жизнь кроется в теплом человеческом теле и покидает его, когда
тело остывает. Огонь приобретает гигантский размах при извержениях вулканов
и, как нам известно из преданий многих примитивных традиций, нередко
отождествляется с вулканическим демоном, который властвует над загробным
миром, где усопшие резвятся в вечной пляске среди причудливо изгибающихся
языков пламени.
Тяжелая жизнь и жестокий нрав неандертальца отошли в прошлое и стерлись
из людской памяти примерно сорок тысяч лет назад, когда закончился
ледниковый период. Вслед за этим довольно внезапно на Земле появилась
значительно более развитая человеческая раса - собственно Homosapiens, наш
прямой предок. Именно ему большинство ученых приписывает чудесные наскальные
рисунки в пещерах французских Пиренеев, в гротах на берегах Дордони и среди
холмов испанской Кантабрии. Тот же человек вырезал из камня, мамонтовой и
слоновой кости крохотные женские скульптуры, прозванные "палеолитическими
Венерами"; эти фигурки являются, по-видимому, первыми на свете
произведениями человеческого искусства. Выставленные для поклонения черепа
пещерного медведя (как, впрочем, и захоронения или примитивные кремневые
орудия труда) - еще не образцы искусства в том смысле, в каком я здесь
употребляю это слово. У женских фигурок не было ступней, так как их
вставляли прямо в землю в небольшом домашнем святилище.
Важно отметить, что мужчины на пещерных рисунках той эпохи всегда
одеты, а женщины, наоборот, неизменно обнажены - они просто стоят безо
всяких украшений. Эта особенность отражает психологическую и, следовательно,
мифологическую значимость мужского и женского начала. Женщина мифична и без
прикрас: она не только является источником и дарительницей жизни, но и
околдовывает самим своим прикосновением, присутствием. Не менее таинственна
и согласованность ее циклов с фазами луны. С другой стороны, мужчине
необходим наряд - он приобретает свои силы и исполняет некую частную,
ограниченную социальную роль или функцию. Как отмечали и Фрейд, и Юнг, в
младенчестве мать воспринимается как сила природы, а отец - как власть
общества. Мать рожает ребенка, кормит его, и в детском воображении может
представать, подобно колдунье из сказки про Ганса и Гретель, матерью
пожирающей, готовой проглотить собственное порождение. В силу этого отец
связан с инициацией: мальчика он посвящает в предстоящую социальную роль, а
девочке дает первые и главные впечатления о природе мужского начала,
пробуждает ее к общественной роли женщины рядом с мужчиной. Палеолитических
венер всегда находят неподалеку от домашнего очага, а изображения наряженных
мужчин - в темноте дальних уголков пещерных храмов, в окружении любовно
выписанных звериных стай. Одеждой и позами мужчины напоминают шаманов более
поздних примитивных племен, так что эти наскальные рисунки несомненно
связаны с ритуалами охоты и посвящений.
Теперь я хочу познакомить вас с легендой североамериканского индейского
племени черноногих, которую я уже пересказывал в первом томе "Масок бога"
("Первобытная мифология"). Это предание лучше всех мне известных объясняет,
как охотники-живописцы палеолита должны были понимать обряды, проводившиеся