"Джозеф Кемпбелл. Мифы, в которых нам жить " - читать интересную книгу автора

одежду, оставляла на берегу, а сама заходила в воду нагишом. Однажды, стоя в
ручье женщина запела чудесную песню, а выйдя на мелководье, принялась еще и
танцевать. Она так увлеклась собственным пением и танцем, что ничего вокруг
не замечала и очнулась только от громкого треска; подняв голову, женщина
увидела бредущего к ней бога-медведя и в ужасе убежала в чем мать родила.
Подходя к оставленному на берегу младенцу, медведь думал: "Мне так нравилась
ее песня, что я ступал как можно тише, чтобы не помешать. Увы! Мелодия была
такой чарующей, что я забылся и спугнул женщину нечаянным шумом".
Тут ребенок заплакал, и медведь сунул ему в рот свой язык, чтобы
накормить и успокоить. Он нежно заботился о младенце несколько Дней, ни на
миг не оставлял его, и умудрился спасти ему жизнь. И только углядев вдалеке
охотников из ближайшей деревни, медведь вынужден был скрыться. Те подошли к
потерянному ребенку, сообразили, что медведь спас его, и с удивлением
сказали друг другу: "Он заботился о бедном малыше. Медведь хороший. Это
достойный бог, он заслуживает уважения". Охотники погнались за медведем,
убили его, принесли тушу в деревню, устроили большой праздник, угостили душу
зверя вкусной едой и бражкой, подарили ему много амулетов и честь по чести
проводили на родину. Поскольку медведь, главная фигура пантеона айнов,
считается богом гор, ряд ученых полагает, что выбор неандертальцев,
отправлявших медвежьи культы в высокогорных пещерах, объясняется сходными
верованиями. Айны тоже сберегают черепа принесенных в жертву медведей.
Больше того, в малодоступных храмах неандертальцев замечены признаки очагов,
тогда как айны в ходе своих обрядов приглашают богиню огня Фудзи разделить с
убитым медведем угощение из его собственного мяса. Считалось, что эти двое,
божества огня и гор, беседуют друг с другом, пока хозяева праздника, айны,
потчуют их яствами и ночь напролет развлекают пением. Разумеется, мы не
можем быть твердо уверены, что у живших двести тысяч лет назад
неандертальцев были такие же представления. Некоторые авторитетные ученые
сомневаются, вправе ли мы вообще сопоставлять доисторические находки с
обычаями современных примитивных народов, но в данном примере сходство и
вправду удивительное (подмечено даже, что и в каменном веке, и сейчас у
отделенных медвежьих черепов чаще всего оставлены два шейных позвонка). Так
или иначе, мы без особых сомнений можем утверждать, что для неандертальцев и
айнов медведь - культовое животное, чья сила после смерти целиком
сохраняется в черепе, а соответствующие ритуалы призваны обратить эту силу
во благо человеческому сообществу; кроме того, с обрядами каким-то образом
связана сила огня.
Самые ранние свидетельства использования огня восходят к периоду, столь
же далекому от туманной эры неандертальцев, как далека последняя от нашей
собственной - а именно, к эпохе питекантропов (около пятисот тысячелетий
тому назад), когда в звериных логовах жил прожорливый низколобый каннибал,
именуемый сейчас пекинским человеком; судя по всему, он питал особую
слабость к мозгам я lanature и пожирал их еще теплыми прямо из только что
расколотых черепов. Эти ископаемые люди не пользовались огнем для
приготовления пищи - как, впрочем, и неандертальцы. Но зачем тогда им очаги?
Чтобы греться? Может быть. Возможно, однако, что огонь был завораживающим
идолом, а место его хранения, очаг, - своеобразным жертвенником. Такое
предположение кажется еще вероятнее в свете более позднего появления
укрощенного огня не только в высокогорных медвежьих святилищах
неандертальцев, но и на пиршествах айнов, где пламя явно связывали с